在休閑審美中實(shí)現(xiàn)民俗文化的活態(tài)傳承*
——峨山大棚租花腰彝服飾中剪紙和刺繡的傳承解析

劉 婷

(云南省社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，昆明 650034)

在休閑審美中實(shí)現(xiàn)民俗文化的活態(tài)傳承*
——峨山大棚租花腰彝服飾中剪紙和刺繡的傳承解析

劉 婷

(云南省社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，昆明 650034)

本文通過(guò)對(duì)云南峨山花腰彝服飾中的刺繡和剪紙進(jìn)行調(diào)研，闡述了民族工藝與休閑審美的關(guān)系：只有當(dāng)民眾從內(nèi)心醒悟到刺繡、剪紙的情趣與快樂(lè)，認(rèn)同手工藝的休閑審美性時(shí)，花腰彝的民族文化才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，實(shí)現(xiàn)自身的活態(tài)傳承。同理，民族文化的保護(hù)與傳承，如果建立在休閑審美基礎(chǔ)之上由全體社會(huì)公眾共同參與的話(huà)，那也就在無(wú)形中增強(qiáng)了少數(shù)民族的文化自覺(jué)并實(shí)現(xiàn)最具可持續(xù)性發(fā)展的活態(tài)傳承。

休閑審美；民俗文化；活態(tài)傳承

隨著社會(huì)變遷速度的空前加快，我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了巨大的變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的民俗文化事象不斷地衰落和消失，民俗文化“傳承兩難”的狀況非常普遍。為了對(duì)其進(jìn)行搶救與保護(hù)，不同學(xué)科的研究者和文化工作者采取了多種保護(hù)方式：有博物館式的保護(hù)方式，有不離本土的社區(qū)、家族、師徒傳承方式，有參與教育的保護(hù)方式，有學(xué)術(shù)項(xiàng)目投入社區(qū)文化建設(shè)的保護(hù)方式，有申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等優(yōu)惠政策的保護(hù)方式等等。但是，如何真正激發(fā)民俗文化生生不息的生命活力，提供其生長(zhǎng)壯大的民間土壤，使其融入少數(shù)民族的日常生活以實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，成為了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究者和文化工作者的使命。本文試圖探索這樣一條途徑，即從休閑審美的視角在民俗文化中尋找二者結(jié)合的切入點(diǎn)，來(lái)論證文化傳承的理論和方法。

人類(lèi)物種的生存活動(dòng)并不僅僅是從動(dòng)物本能開(kāi)始的，還包括從祖先那里繼承下來(lái)的一些身心素質(zhì)、知識(shí)和技藝。在生存活動(dòng)中包含了人類(lèi)的各類(lèi)需求，正是有了這種需求，人類(lèi)才得以發(fā)展，人們必須創(chuàng)造各種條件去滿(mǎn)足這些需求，饑餓的時(shí)候需要食物，寒冷的時(shí)候需要衣服，各類(lèi)需求像一只手推動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造。而民俗在這樣的創(chuàng)造過(guò)程中，成為人們必要的文化傳統(tǒng)，在生存需求動(dòng)力的驅(qū)使下，構(gòu)建起人們生存所需的一系列身心素質(zhì)、傳統(tǒng)知識(shí)和技藝。在文化建立的過(guò)程中，各類(lèi)民俗包蘊(yùn)了人們對(duì)衣食住行的審美感受與休閑需求，比如衣服已不僅僅只滿(mǎn)足于溫暖的功能，而有了對(duì)美觀(guān)、得體、大方等方面的審美需求，這也是民俗與生俱來(lái)的審美功能。

馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層級(jí)，從“生理”到“安全”到“愛(ài)”到“尊重”，最后再到“自我實(shí)現(xiàn)”，它們體現(xiàn)出由低到高的價(jià)值和意義。生產(chǎn)力的發(fā)展使人的需求從低級(jí)向高級(jí)提升，當(dāng)物質(zhì)必需的生存目標(biāo)不難達(dá)到時(shí)，人們的生存需求也開(kāi)始向最后也是最高的那個(gè)價(jià)值─自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值需求轉(zhuǎn)變。在這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，民俗文化因?yàn)槠浔旧砭途哂械男蓍e審美功能而不僅能讓當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)民俗活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿(mǎn)足感，也能讓他者在參與民俗活動(dòng)的休閑過(guò)程中實(shí)現(xiàn)審美的自我滿(mǎn)足，這正好體現(xiàn)了休閑生活實(shí)現(xiàn)自覺(jué)生命意識(shí)的主旨。那么，是否可以這樣認(rèn)為，在新的歷史條件下，民俗活動(dòng)與休閑審美其實(shí)在精神領(lǐng)域有了交集與疊合。

2009年，峨山花腰彝(聶蘇支系)剪紙刺繡服飾被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，根據(jù)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)剪紙刺繡服飾的保護(hù)與培育確實(shí)跟當(dāng)?shù)孛癖娕c外來(lái)他者的休閑生活與審美感受息息相關(guān)。當(dāng)?shù)孛癖娦蓍e時(shí)在花腰彝服飾的制作中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，外來(lái)他者在對(duì)花腰彝服飾的審美觀(guān)感中也實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)愉悅的需求。如果推動(dòng)這種個(gè)人價(jià)值的內(nèi)醒，使之成為實(shí)現(xiàn)民俗活態(tài)傳承的前提的話(huà)。那么，當(dāng)花腰彝服飾制作中的剪紙刺繡本身成為一種休閑方式的時(shí)候，人們對(duì)這一民俗活動(dòng)的審美認(rèn)同也就成為了使之得以活態(tài)傳承的新途徑。

一、小街鎮(zhèn)大棚租村的花腰彝及其傳統(tǒng)文化概況

(一)小街鎮(zhèn)大棚租村的花腰彝概況

峨山作為云南省的彝族自治縣，不但是新中國(guó)成立后實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治后的第一個(gè)自治縣，也是云南省的第一個(gè)自治縣。彝族是峨山縣的主體民族，包括了納蘇、聶蘇和山蘇三個(gè)彝族支系，其中花腰彝屬于彝族聶蘇支系。他們使用的語(yǔ)言為彝語(yǔ)，文字為彝文和漢文兩種。目前，8萬(wàn)多的世居彝族群眾保留著濃郁的峨山彝族特色，棚租是全縣唯一的花腰彝聚居村，早在2005年就被縣政府命名為“花腰歌舞之鄉(xiāng)”?；ㄑ头椢幕润w現(xiàn)了峨山彝族的特性，傳承了峨山彝族的特有文化，又有助于推動(dòng)祖先文化、火文化、歌舞文化、畢摩文化等廣義彝文化的傳承。

峨山的花腰彝主要居住在小街鎮(zhèn)棚租、雨來(lái)救、大維堵等村民小組；化念鎮(zhèn)羅理，雙江鎮(zhèn)多依樹(shù)少有分布。筆者的調(diào)研點(diǎn)選擇了小街鎮(zhèn)的大棚租村，該村委會(huì)為玉溪市峨山縣聶蘇花腰彝的主要聚居區(qū)，位于小街鎮(zhèn)南面，與紅河州石屏縣龍武鎮(zhèn)、哨沖鎮(zhèn)相連，全村總面積為34萬(wàn)平方公里，下轄六個(gè)自然村四個(gè)村民小組，村委會(huì)所在地海拔1790米。全村共有571戶(hù)2275人，其中彝族人口占全村總?cè)丝诘?7.6%，均為聶蘇支系，是典型的山區(qū)彝族聚居村。大棚租村的花腰彝主要姓氏為方、矣、龍、周等。

該村的傳統(tǒng)民居為彝族典型的土掌房。土掌房房頂之間有木梯相連，所以整個(gè)村寨的村民足不出戶(hù)就可以在房頂之間完成相互串門(mén)、聯(lián)系、聚會(huì)等活動(dòng)。房頂也是彝族婦女相互間學(xué)習(xí)剪紙、刺繡技藝的場(chǎng)所，她們制作服飾和刺繡、剪紙的地點(diǎn)除了房頂還有火塘邊。棚租村因是世代聚居的彝族村落，花腰彝的傳統(tǒng)舞蹈、音樂(lè)、畢摩等傳統(tǒng)文化事象保留較為完整，2005年命名的縣級(jí)五十四項(xiàng)民族民間文化保護(hù)名錄中，僅花腰彝的文化事象就占了九項(xiàng)，故而棚租被列為峨山“花腰歌舞之鄉(xiāng)”。在這些文化事象中，特別是花腰彝的服飾尤為突出，1998年擅長(zhǎng)花腰彝服飾剪紙和刺繡的肖會(huì)玉被命名為省級(jí)民族民間美術(shù)藝人，該村的農(nóng)村成年婦女均會(huì)傳統(tǒng)手工刺繡，農(nóng)閑之余便刺繡自己喜愛(ài)的傳統(tǒng)服飾。到了火把節(jié)、縣慶、祖先文化節(jié)等縣里各種大型文藝活動(dòng)演出時(shí)均少不了身著艷麗花腰彝服飾的村民文藝隊(duì)的歌舞表演，他們還代表峨山參加了2008年省市春晚、新農(nóng)村文藝會(huì)演、建黨節(jié)等各種文藝賽事。2009年該村龍祥旺家庭被云南省婦聯(lián)推薦參加了CCTV-3“神州大舞臺(tái)”，2011年在云南楚雄州永仁縣舉辦的“第四屆云南民族服飾文化節(jié)暨中國(guó)彝族賽裝節(jié)”上，峨山彝族服裝表演和原生態(tài)酒歌比賽均獲得了二等獎(jiǎng)。目前棚租村有市級(jí)工藝師兩人(鄧秀蓮、肖會(huì)玉)，縣級(jí)工藝師四人(鄧秀蓮、肖會(huì)玉、錢(qián)映花、徐慧珍)。

花腰彝族(聶蘇支系)人的婦女服飾是峨山縣民族民間文化的優(yōu)秀項(xiàng)目，也正在形成文化產(chǎn)業(yè)的雛形。其服飾工藝精湛，代表著彝族人民的心理和審美情趣，具有較高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。在當(dāng)?shù)?，花腰彝服飾深受花腰彝婦女的喜愛(ài)，熟悉服飾工藝制作的藝人較多。在村子中，村民幾乎都會(huì)刺繡和剪紙，故而花腰彝服飾具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

(二)大棚租村花腰彝婦女服飾的構(gòu)成和紋樣

棚租花腰彝婦女的服飾非常鮮艷，以紅色和黑色為主體顏色，再搭配綠色、白色和藍(lán)色等其他顏色。服飾則主要以包頭、長(zhǎng)衣、繡花鞋為主，在長(zhǎng)衣外配上短衣，圍上腰帶，有的依據(jù)不同的場(chǎng)合再配上兜肚、手帕和銀泡等裝飾。服飾上的紋樣主要采用了自然界常見(jiàn)的形象來(lái)設(shè)計(jì)與刺繡，如太陽(yáng)、月亮、星星、鮮花、鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)等各種各樣的圖案。然后把這些圖案刺繡在衣服的袖口、肩部、背部、腰帶以及褲腳上。所有刺繡都依據(jù)心靈手巧的花腰彝婦女的剪紙圖案搭配顏色，形象自然，精巧細(xì)致。就因?yàn)榛ㄑ蛬D女服飾鮮艷奪目，而年輕花腰彝姑娘的平時(shí)著裝和婚服服飾花飾圖案更多，色彩更加艷麗飽和而顯得格外突出，無(wú)怪乎在坊間有“花腰姑娘滿(mǎn)身花”的諺語(yǔ)流傳。

花腰彝婦女的配飾由頭飾(帽子)，大褂(長(zhǎng)衣)，小褂(短衣)，兜肚、圍帶、腰帶、褲子、花鞋及銀飾、手帕、煙包、護(hù)心鏡等飾物組成。由于篇幅所限，僅以花腰彝婦女的帽子為例介紹，其帽子非常有特色，由黑色、紅色和綠色組成，兩邊縫了帶子，頂端則刺繡上各類(lèi)花紋作為裝飾。戴時(shí)折疊成帽狀，以布帶束扎，帶子兩端系上纓須下垂耳旁。帽子正面中有一條橫帶，繡滿(mǎn)花飾圖案及花邊紋樣，主體圖案為“鐵犁花”，帶子邊緣有淺紅色花邊，帶子兩頂端系上纓須。帽子背面以及上端橫長(zhǎng)方形布料也繡滿(mǎn)了花飾圖案及花邊紋樣，圖案為“瑪櫻花”。中老年頭飾以黑色、藍(lán)色布料為主，花飾較少，色彩素雅。喪葬頭飾以黑色、藍(lán)色布料為主，不用花飾圖案，只有花邊紋樣，顏色單調(diào)。

棚租花腰彝的婦女服飾依據(jù)其不同的年齡階段和其所處的不同場(chǎng)合有不同的紋樣和顏色。以前花腰彝婦女服飾的布料(底布)是從通?？h河西購(gòu)買(mǎi)的粗麻質(zhì)土布，據(jù)調(diào)查，在峨山當(dāng)?shù)貨](méi)有村民自己織布的歷史記載；現(xiàn)在用于制作花腰彝服飾的布料則大多是市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)的各種質(zhì)地不同的布料。服飾多以紅、黑兩色為主色調(diào)，另雜有綠、藍(lán)、白等色，布料顏色在不同年齡花腰彝婦女服飾的運(yùn)用中有一定的差異?；棃D案是彝族婦女服飾中最重要的組成部分，分布于整套服飾(除褲子外)中，圖案的色彩搭配非常和諧，既艷麗奪目又變化多維，產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。這樣的審美體驗(yàn)貫穿于花腰彝的服飾設(shè)計(jì)中，既有民族的文化特征，也反映了民族性格中樂(lè)觀(guān)與向上的積極精神。這些紋飾圖案歸納起來(lái)，大致有瑪櫻花、虎頭花、相思花、犁頭花、火把花、雞瓜花、玫瑰花、金雀花、石榴花、牽?；ǖ?，以花寓意，都蘊(yùn)含了彝族人民對(duì)美好生活的向往與對(duì)自然審美的肯定。

二、花腰彝婦女服飾中剪紙和刺繡的傳承方式

棚租花腰彝族婦女服飾，一般來(lái)講只要是花腰彝的姑娘都會(huì)做。從姑娘很小的時(shí)候，便跟隨母親，在母親縫制衣服的時(shí)候?qū)W習(xí)剪紙與刺繡工藝，到出嫁的時(shí)候，基本也會(huì)做一套很好的民族服飾了。在工藝傳承上，有家族傳承，也有拜師學(xué)藝的?，F(xiàn)今，在小街鎮(zhèn)有傳承人肖會(huì)玉、鄧秀蓮專(zhuān)門(mén)傳授花腰彝服飾的制作工藝，包括剪紙和刺繡。傳承人獲得了 “云南省民族民間美術(shù)藝人”的稱(chēng)號(hào)，也被列入了玉溪市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄。制作一套花腰彝服飾需要大量的時(shí)間，做得快的要三五年，做得慢的有時(shí)長(zhǎng)達(dá)十年，因?yàn)槎际鞘止ぶ谱?，所以一套花腰彝服飾的價(jià)值通常在數(shù)千元左右。一般姑娘時(shí)代一套，嫁衣一套，中老年一套，喪葬時(shí)一套。

(一)家族代系傳承與師徒傳承

出生于1954年的傳承人肖會(huì)玉自小喜歡觀(guān)察生活，喜愛(ài)花腰彝婦女服飾，對(duì)該服飾情有獨(dú)鐘，而且心靈手巧，經(jīng)常觀(guān)看大人們制作服飾，獨(dú)自用廢布和硬紙進(jìn)行刺繡和剪花練習(xí)。十四歲以后，為準(zhǔn)備自己出嫁的吉服嫁裝開(kāi)始向外婆錢(qián)李氏和村里老一輩花腰彝服飾制作者學(xué)習(xí)制作技藝，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，虛心向師傅請(qǐng)教，不懂就問(wèn)，很快就全面系統(tǒng)地掌握了花腰彝婦女服飾從剪花邊、選布、選花、粘貼、刺繡、鎖邊、拼貼等服飾工藝的制作程序。在此基礎(chǔ)上，加上自己對(duì)生活的觀(guān)察和服飾制作工藝的理解，如今她剪裁的紙花在花腰彝婦女的審美、工藝等方面獨(dú)樹(shù)一幟。

目前，跟隨肖會(huì)玉學(xué)習(xí)花腰彝服飾剪紙和刺繡的固定學(xué)員有錢(qián)映花、錢(qián)禹雪、郭中英、禹梅珠、鄧秀蓮。肖會(huì)玉希望她的學(xué)生能掌握花腰彝服飾圖案的文化內(nèi)涵以及剪紙、刺繡、拼縫整套服飾的制作流程，將花腰彝服飾文化傳揚(yáng)出去。她說(shuō)：“最好傳遍全中國(guó)，甚至傳到國(guó)外，全方面做宣傳?！?訪(fǎng)談人：肖會(huì)玉，訪(fǎng)談地點(diǎn)：云南省峨山縣小街鎮(zhèn)大棚租村肖會(huì)玉家中，訪(fǎng)談時(shí)間：2014年6月。而她的學(xué)員在技藝上也都各有千秋，有的善于剪紙、有的善于刺繡。肖會(huì)玉的主要目標(biāo)是要讓每個(gè)學(xué)員都掌握好制作花腰彝服飾的要領(lǐng)，至少達(dá)到百分之四十左右。而剪紙的花樣則有幾千幾百種，如蝴蝶媽媽、龍鳳戲珠、鴛鴦等等，有的圖案來(lái)自老一輩人的傳授，有的圖案是根據(jù)自然現(xiàn)象自由創(chuàng)作的。

傳授階段分為三個(gè)階段，先易后難，從簡(jiǎn)到繁，打好動(dòng)作的基本功。首先讓她們掌握花腰彝服飾的組成、圖案文化內(nèi)涵以及剪紙、刺繡針?lè)?，其次教她們裱糊、選布，最后教她們拼縫等等。

在學(xué)員的選擇上，肖會(huì)玉主要考慮學(xué)員是否對(duì)花腰彝服飾文化有興趣，并具有一定的花腰彝服飾制作技能基礎(chǔ)、表達(dá)能力較好者為優(yōu)先考慮人選。同時(shí)，還考慮學(xué)員年齡段的分布，以中青年人員為主，學(xué)齡兒童為輔。根據(jù)學(xué)員情況，利用農(nóng)閑時(shí)間或晚上集中在一起操作練習(xí)，完成每天的學(xué)習(xí)任務(wù)后，到晚上還要檢查作業(yè)。課程安排上，根據(jù)各個(gè)學(xué)員現(xiàn)有的基礎(chǔ)，分別制定各學(xué)員的學(xué)習(xí)任務(wù)和計(jì)劃。

到考核時(shí)則結(jié)合各學(xué)員的實(shí)際，分別制定每個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)進(jìn)度，包括學(xué)習(xí)考勤表，各階段的作業(yè)收錄表以及成果展示表，并用文字、相片、學(xué)員親手剪的圖樣、刺繡作品、縫制的服飾等實(shí)物以及相關(guān)視頻來(lái)做記錄，最后由老師根據(jù)各學(xué)員對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握情況來(lái)把握是否進(jìn)入下一階段的學(xué)習(xí)。

肖會(huì)玉說(shuō)：“剪紙這門(mén)技藝，不僅僅是技術(shù)上的學(xué)習(xí)，也得看每個(gè)人的靈性。靈性好的學(xué)得就快。但只要有人愿意學(xué)，我即使剛做完農(nóng)活很累了，仍然會(huì)很高興地去教?！睂W(xué)員郭中英也說(shuō)：“做完農(nóng)活后，只要來(lái)肖老師這里學(xué)，都有精神，心里開(kāi)心?！?訪(fǎng)談人：肖會(huì)玉，訪(fǎng)談地點(diǎn)：云南省峨山縣小街鎮(zhèn)大棚租村肖會(huì)玉家中，訪(fǎng)談時(shí)間：2014年6月?？磥?lái)刺繡與村民的生活已經(jīng)息息相關(guān)，她們把這一學(xué)習(xí)方式實(shí)際上已當(dāng)成了農(nóng)閑時(shí)的休閑方式。在刺繡的同時(shí)，也聊聊生活趣事、村內(nèi)新聞。

目前除了跟隨肖會(huì)玉的專(zhuān)門(mén)學(xué)員七人外(現(xiàn)增加了肖桂花和錢(qián)映春兩個(gè)固定學(xué)員)，由于各類(lèi)入駐村內(nèi)的項(xiàng)目資助，政府引導(dǎo)開(kāi)辦了傳習(xí)班，故而一般的傳習(xí)人員有三百多人。傳習(xí)組織還利用春節(jié)、祭龍、三月三、火把節(jié)等各種節(jié)慶活動(dòng)，開(kāi)展服飾文化的宣傳展示，同時(shí)，也利用農(nóng)閑時(shí)間在田間地頭進(jìn)行服飾文化的學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。這樣不僅有利于提高村民刺繡的技術(shù)和水平，通過(guò)賣(mài)刺繡產(chǎn)品和參加各種表演，增加村民的經(jīng)濟(jì)收入；也有利于提高棚租村的知名度，增強(qiáng)村民傳承和發(fā)揚(yáng)花腰彝文化的信心。

(二)政府組織傳承

為使花腰彝服飾文化在內(nèi)的彝文化得到傳承和保護(hù)， 峨山縣文化局不但分批次在縣城、小街棚租、雙江擺依寨、富良棚文化站等地舉辦峨山縣民間剪紙藝術(shù)培訓(xùn)班、花腰彝服飾文化傳承培訓(xùn)班、峨山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首屆彝族服飾傳承人培訓(xùn)班等，還召集了五十五名刺繡骨干從云南民族傳統(tǒng)刺繡傳承人廖力耕處學(xué)到了捆花針、水草針、蝴蝶針等十種民族刺繡針?lè)ǎ壳袄塾?jì)參訓(xùn)人員達(dá)四百二十余人。文化局也組織了基層花腰彝服飾文化傳習(xí)人員到鄰近的昆明、石屏等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，幫助拓寬他們的視野，激發(fā)他們“傳”與“承”的熱情。

(三)學(xué)校平臺(tái)傳承

從2014年開(kāi)始，峨山縣的中小學(xué)都引入了“彝繡進(jìn)校園”的活動(dòng)，大龍?zhí)缎W(xué)、甸中小學(xué)和富良棚小學(xué)三所小學(xué)的鄉(xiāng)村少年宮以及縣里的職業(yè)中學(xué)都開(kāi)展了教授小學(xué)生和中學(xué)生學(xué)習(xí)彝繡的活動(dòng)。校方對(duì)此類(lèi)活動(dòng)持支持的態(tài)度，認(rèn)為從小孩子開(kāi)始抓傳統(tǒng)民族文化的教育會(huì)給孩子們?cè)斐梢欢ǖ挠绊?，而這種影響所產(chǎn)生的結(jié)果便是民族文化的自覺(jué)。在彝繡中發(fā)現(xiàn)自己文化的美感與價(jià)值，在孩子長(zhǎng)大后，這樣的熏陶與自信會(huì)有助于其性格的完善。

傳承人肖會(huì)玉的作品也被玉溪師范學(xué)院收集，擺在學(xué)校里的特色課教室以作展示。學(xué)校還不定期地請(qǐng)肖會(huì)玉給那些對(duì)剪紙與刺繡有興趣的大學(xué)生進(jìn)行教授。雖然學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣很高，但依然囿于個(gè)人對(duì)剪紙與刺繡的悟性與靈性，大多數(shù)學(xué)生可以學(xué)習(xí)到一般的剪紙技能，但稍微復(fù)雜的剪紙樣式便顯得力不從心了。

(四)項(xiàng)目支持傳承

由云南省委宣傳部主導(dǎo)的少數(shù)民族文化傳承項(xiàng)目入駐峨山后，花腰彝服飾的傳承項(xiàng)目就放在了棚租村。村子被命名為“棚租花腰彝服飾文化傳承示范村”，而小街鎮(zhèn)棚租村花腰彝服飾文化傳承點(diǎn)設(shè)在棚租村委會(huì)花腰彝人口最多且傳承人肖會(huì)玉所在的大棚租組，為村寨傳習(xí)小組的學(xué)習(xí)提供了便利。整個(gè)項(xiàng)目實(shí)施了道路修復(fù)、水庫(kù)加固、溝渠修復(fù)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，盡可能地為打造民族精品文化提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。結(jié)合棚租村的實(shí)際情況，在傳習(xí)小組的構(gòu)成、傳習(xí)課程的設(shè)置以及服飾文化的展示等方面，項(xiàng)目組織方的委托人邀請(qǐng)了云南省專(zhuān)門(mén)研究民族文化保護(hù)的學(xué)者到村里進(jìn)行項(xiàng)目的實(shí)地指導(dǎo)，期望能夠穩(wěn)固文化土壤、完善傳承機(jī)制、提高組織能力。該傳承項(xiàng)目在傳習(xí)原有的花腰彝服飾文化的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)村民依據(jù)現(xiàn)代元素創(chuàng)新開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，如手機(jī)包、錢(qián)包、挎包等。2013年，峨山縣成立了刺繡協(xié)會(huì)，有五十三名會(huì)員，會(huì)員來(lái)自全縣的八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，應(yīng)該說(shuō)這為彝繡的發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，但由于未與傳承項(xiàng)目互接，棚租的剪紙傳承與培育發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)渠道仍未形成，目前僅僅局限于舉辦傳習(xí)班。但雙江街道擺依寨的彝繡因?yàn)橛袇f(xié)會(huì)與政府的推動(dòng)，已經(jīng)基本形成刺繡產(chǎn)業(yè)的雛形。

花腰彝婦女服飾、剪紙和刺繡的傳承需要作為傳承主體村民的內(nèi)部力量與以政府、機(jī)構(gòu)等為代表的外部力量的共同推動(dòng)。村民內(nèi)心對(duì)花腰彝刺繡、剪紙的價(jià)值醒悟會(huì)帶來(lái)活態(tài)傳承的內(nèi)生動(dòng)力，而外部力量的推動(dòng)是引導(dǎo)這一內(nèi)醒得以實(shí)現(xiàn)的導(dǎo)火索。在內(nèi)部力量與外部力量的接觸、融合中，村民把剪紙、刺繡作為了一種休閑方式，而這種休閑方式成為了聯(lián)結(jié)內(nèi)外兩種力量的結(jié)合點(diǎn)。外部力量對(duì)這樣一種休閑方式的重視與推廣使村民重新審視了這一休閑方式，認(rèn)識(shí)到了剪紙與刺繡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與傳承意義。

但根據(jù)筆者的調(diào)研，棚租村對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)還不充分。雖然政府、社會(huì)都已經(jīng)意識(shí)到了花腰彝傳統(tǒng)服飾的文化含量與價(jià)值，尤其以如今傳承人越來(lái)越少的剪紙為最，但由于剪紙對(duì)學(xué)習(xí)者自身領(lǐng)悟力與靈性的要求，導(dǎo)致剪紙的傳承愈顯薄弱。因而，提高棚租花腰彝婦女對(duì)自己服飾文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并充分肯定剪紙、刺繡這一休閑方式，便是激活傳統(tǒng)文化內(nèi)部與外部動(dòng)力實(shí)現(xiàn)花腰彝刺繡與剪紙活態(tài)傳承的切入口。

三、花腰彝婦女服飾中剪紙和刺繡的傳承困難

盡管花腰彝服飾文化是在當(dāng)?shù)厝罕婇L(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的，傳統(tǒng)服飾作為人們的日常著裝，擁有制作能力的人很多，但由于制作復(fù)雜、穿戴清洗麻煩等因素，加上受到好看又實(shí)惠的現(xiàn)代服飾的沖擊，目前花腰彝服飾逐步退居節(jié)日裝，會(huì)制作的人也就越來(lái)越少，尤其剪紙的生存空間日益萎縮。

花腰彝的一套服飾，刺繡工藝中挑花的針線(xiàn)依剪紙的樣式變幻出靈動(dòng)的自然紋樣，花腰彝服飾的價(jià)值便體現(xiàn)在這種不可復(fù)制的創(chuàng)造性以及純手工的文化溫度中。如果說(shuō)刺繡工藝是其表現(xiàn)形式的話(huà)，那么剪紙應(yīng)該說(shuō)是制作這套民族服飾的靈魂了。剪紙表述了花腰彝對(duì)自然的理解與對(duì)美好生活的向往，然而這樣的表述卻受到了諸多因素的制約，使其傳承空間逐漸萎縮。

首先，對(duì)剪紙的學(xué)習(xí)能力導(dǎo)致剪紙工藝傳承空間的萎縮。在筆者的調(diào)研中，可以看到來(lái)自政府、學(xué)界、教育界、社會(huì)以及民族主體對(duì)保護(hù)與傳承民俗文化事象的努力，這樣的努力也取得了一定的成果與社會(huì)效應(yīng)。但現(xiàn)實(shí)是，肖會(huì)玉精到的剪紙技藝連她女兒都未盡得其精髓，更何況其他學(xué)員。盡管政府也組織開(kāi)展了一些傳習(xí)班，但村民因天賦所限積極性并不高，僅對(duì)較易學(xué)習(xí)的刺繡針?lè)ㄆ毡楸в袩崆?。隨著傳承人肖會(huì)玉年紀(jì)的增大，剪紙技藝能否代代相傳就成為問(wèn)題了。

的確，剪紙技藝不像其他民俗技藝那樣只要愿意學(xué)就能學(xué)會(huì)，剪紙對(duì)學(xué)習(xí)者的“心靈手巧”是有很高要求的。棚租村中也有村民曾跟肖會(huì)玉學(xué)過(guò)剪紙，但學(xué)了一段時(shí)間后便知難而退了，這是剪紙工藝傳承空間越來(lái)越小的一個(gè)重要原因。

筆者觀(guān)摩了肖會(huì)玉教授剪紙的方法，主要依靠的是口傳心授。在一張紙上，肖會(huì)玉先剪出紋樣，給學(xué)習(xí)者觀(guān)看后，再讓學(xué)習(xí)者拿起剪刀依她的方法一步一步地剪。這樣的教授方式對(duì)一位六十五歲的老人來(lái)說(shuō)的確是盡心盡力了。但對(duì)學(xué)員來(lái)說(shuō)，她們或許當(dāng)時(shí)記住了剪法，但由于沒(méi)有系統(tǒng)的剪裁筆記，技藝總會(huì)隨時(shí)間的流逝而流逝。

如今要傳承肖會(huì)玉的剪紙技藝，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)其剪紙方法進(jìn)行系統(tǒng)的記錄和整理，把每一個(gè)紋樣的剪紙方法按步驟收集整理起來(lái)，這樣學(xué)員不但有案可依，也可以及時(shí)地練習(xí)與復(fù)習(xí)。

其次，花腰彝服飾功能的變化導(dǎo)致剪紙工藝傳承空間的萎縮?；ㄑ头椀男纬芍饕菫榱诉m應(yīng)生存環(huán)境，花腰彝的生存環(huán)境決定了其服飾的構(gòu)造與功能?；ㄑ鸵郧岸忌钤诟吆絽^(qū)，于是他們用厚重的粗布、棉布、土布來(lái)制作服飾以御寒，有時(shí)還會(huì)把布料一層層地糊起來(lái)，以增加衣服的保暖度。整套花腰彝服飾由身體各部位的繡片組成，繡好繡片后再拼縫在一起，這樣一套花腰服飾不但重量重(大概在五千克左右)而且適應(yīng)高寒山區(qū)的寒冷氣候。同時(shí)，花腰彝要穿戴好一套服飾大概需要二十分鐘或更多的時(shí)間，有些年輕人還不會(huì)穿戴，需要老年人的幫助才能穿戴好。隨著社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)代化的影響，花腰彝服飾的制作與穿戴便與如今高效、實(shí)用的社會(huì)環(huán)境格格不入了，于是帶來(lái)了其功能的變化。從原來(lái)御寒之用到如今的節(jié)日盛裝，是有其社會(huì)原因可追溯的。而相應(yīng)的制作花腰服飾的剪紙技藝也隨服飾功能的改變而改變。

1935年出生的棚租村人龍鳳英，說(shuō)話(huà)幽默風(fēng)趣，說(shuō)自己不會(huì)剪紙，會(huì)挑花，但現(xiàn)在眼睛看不清了，繡得少。她還會(huì)跳鑼?zhuān)髦豁敺浅：每吹睦峡罨ㄑ兔弊?，與現(xiàn)在新款的花腰帽子有很大的區(qū)別。龍鳳英說(shuō)戴了三十年了，非常暖和。帽子以黑色土布為底料，帽頂和周邊都繡上了瑪櫻花，配上銀泡。龍鳳英說(shuō)：“這頂帽子上的花就是肖會(huì)玉年輕時(shí)候剪的?！笨梢?jiàn)，肖會(huì)玉作為主力支撐著整個(gè)棚租村甚至臨近石屏縣一些村寨的剪紙紋樣三十余年了。雖然如今的傳習(xí)人依然屈指可數(shù)，但從剪紙紋樣上也可以看出肖會(huì)玉的剪紙技藝更加地精到與高妙了，紋樣也更加變化多端，加入了許多現(xiàn)代元素進(jìn)去。然而由于現(xiàn)在對(duì)花腰彝服飾的節(jié)日、舞蹈等需求，催生了機(jī)器化生產(chǎn)的花腰彝服飾，以前繡一套服飾大概需要兩三年的時(shí)間，現(xiàn)如今只要一個(gè)星期便可成形，市場(chǎng)售價(jià)僅在二百元左右。所以花腰紋樣在機(jī)器化生產(chǎn)中趨向單一化、同質(zhì)化而失去了花腰服飾本身的價(jià)值與魅力。

再次，“文化生境”的不足導(dǎo)致剪紙工藝傳承空間的萎縮。楊福泉研究員曾提出：“要保護(hù)好和傳承好各個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵的一條，是首先要保證有這些文化藝術(shù)賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境，即‘文化生境’。要保護(hù)好‘文化生境’這塊土壤，讓民眾從民俗活動(dòng)中感受到生活的愉悅、快樂(lè)和鄉(xiāng)情親情，讓他們?cè)诖鄠鞯拿袼孜幕顒?dòng)中感受到獨(dú)特的文化情致和魅力?！盵1]這里說(shuō)的“文化生境”便是民俗事象得以生存與發(fā)展的土壤。花腰彝剪紙雖然把傳承點(diǎn)設(shè)在了棚租村肖會(huì)玉的家中，但其固定學(xué)員屈指可數(shù)，而且肖會(huì)玉教授的學(xué)員一部分是花腰彝，還有漢族和其他民族，尤其是在學(xué)校教授的學(xué)員。這樣的學(xué)員構(gòu)成結(jié)構(gòu)，使學(xué)員在學(xué)習(xí)中缺失了對(duì)花腰彝本民族文化與傳統(tǒng)的理解，所謂的傳習(xí)也就流于表面化了。任何一種民俗事象的傳承，都應(yīng)有豐厚的文化土壤來(lái)滋養(yǎng)其成長(zhǎng)、發(fā)展與壯大，花腰彝剪紙“文化生境”的不足自然導(dǎo)致了傳承空間的萎縮。

筆者還發(fā)現(xiàn)，由于外出打工和民族文化變遷的原因，村寨中能夠刺繡和剪紙的人員與過(guò)去相比減少了很多。根據(jù)大棚租村的刺繡和剪紙人員介紹，現(xiàn)在的年輕人，有很多都到城市中打工去了，他們不再對(duì)農(nóng)村的刺繡和剪紙感興趣，所以，造成了很多民族文化的傳承青黃不接。

四、大棚租花腰彝民間藝術(shù)活態(tài)傳承的意義

從人類(lèi)發(fā)展的縱向歷史或橫向區(qū)域來(lái)看，不同族群的人類(lèi)群體圍繞著衣、食、住、行，演繹出眾多文明模式。在這些文明模式中，物質(zhì)生活民俗因其獨(dú)特的存在形式而呈現(xiàn)出萬(wàn)千事象、奇彩紛呈的特點(diǎn)。世界各地的人類(lèi)群體在物質(zhì)生活及消費(fèi)模式上囿于不同的生產(chǎn)能力和水平，以及不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的制約，文化價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、宗教意識(shí)等心態(tài)的影響，各地的物質(zhì)生活民俗呈現(xiàn)出較大的差異。但從每一個(gè)社會(huì)共同體特有的生活習(xí)俗的整體面貌來(lái)看，幾乎無(wú)一例外都帶有一種對(duì)美的追求和獲取精神愉悅的體驗(yàn)，在其中可以體會(huì)到一種追求精神生活的生命力量，一種與天地自然相互溝通、互融互濟(jì)的精神自覺(jué)。這就為物質(zhì)生活民俗從滿(mǎn)足物質(zhì)層面需求向追求精神層面需求的升華奠定了基礎(chǔ)。

峨山花腰彝族的剪紙、刺繡從其特性來(lái)看，就具備了這樣一種對(duì)美的追求和獲取精神愉悅的體驗(yàn)。

(一)從生理需要到自我實(shí)現(xiàn)需要的轉(zhuǎn)變

正如鐘敬文先生所言：“物質(zhì)生活民俗最先只以滿(mǎn)足生理需要為目的，如以飲食滿(mǎn)足維持生命機(jī)能的需要；以服飾滿(mǎn)足遮身蔽體、防寒保暖的需要；以巢穴房屋滿(mǎn)足抵御風(fēng)雨侵襲、防御野獸傷害的需要；以器物用具擴(kuò)展延伸人體器官功能、實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)生活能力的需要。物質(zhì)生活民俗的最初階段是在無(wú)意中自然形成的，所以各個(gè)社會(huì)共同體之間的差別主要由自然條件的不同而產(chǎn)生?！盵2]73“隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)分工的復(fù)雜化，等級(jí)身份的嚴(yán)格化，生產(chǎn)條件的差異，人生禮儀的繁復(fù)，重大歷史事件的作用，以及宗教信仰、審美觀(guān)點(diǎn)、政治觀(guān)念、社會(huì)心理的差異等，各民族生活民俗也日趨多樣化、復(fù)雜化?！盵2]73這樣一來(lái)，各民族在日常生活中已經(jīng)不滿(mǎn)足于僅僅對(duì)生理的需要，而是更高層次的諸如安全、自尊以及歸屬感的需要。服飾從生理需要到自我實(shí)現(xiàn)需要的轉(zhuǎn)變，無(wú)不跟隨著歷史的腳步而演變。顯而易見(jiàn)的趨勢(shì)是，服飾已經(jīng)從生理性的物質(zhì)需要所需承載的宗教內(nèi)涵以及記錄歷史的作用中解放出來(lái)了，轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳藗兩钪袑?duì)美的追求和獲取精神愉悅的載體。特別是到了現(xiàn)代，穿戴或時(shí)裝已經(jīng)真正成為一種休閑藝術(shù)樣式，其在時(shí)尚以及對(duì)美感表達(dá)的訴求上已經(jīng)超越了原初保暖的功能而轉(zhuǎn)向?yàn)樾蓍e審美的功能。

(二)服飾民俗的休閑審美體驗(yàn)

花腰彝村民普遍認(rèn)為，刺繡是女子必備的一項(xiàng)技能，刺繡技藝的高低往往顯示著女子的手藝靈巧程度和賢惠持家能力。而且，刺繡技藝還是以往青年男子擇偶的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，男子首先索取的信物就是姑娘貼身的刺繡品——繡花腰帶。因此，過(guò)去的花腰彝女子如果不會(huì)刺繡，就會(huì)被人看不起，甚至?xí)也坏狡偶摇，F(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，以刺繡技藝作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)念正逐步淡化，但認(rèn)為花腰彝女子必須具備刺繡技能的看法卻幾乎沒(méi)有發(fā)生任何改變。村里的成年女性白天下地干活，晚上在家刺繡挑花。即使是那些正在上學(xué)的女孩，回家做完功課后的主要活動(dòng)也都是拿起繡片，穿針引線(xiàn)，挑花繡朵。她們制作的一般都是用于個(gè)人服裝的裝飾，圖案紋樣及色彩搭配均按照個(gè)人的喜好來(lái)設(shè)計(jì)。[3]

婦女們?cè)诜椛系拇汤C可以說(shuō)是表達(dá)了對(duì)美麗自然的喜愛(ài)，既把民族特點(diǎn)利用自然形象的載體傳達(dá)出來(lái)，也是一種寓教于樂(lè)的方式，其中包含了她們的情感與思想，也包含了她們對(duì)世界與生活的解讀?；诜椕袼柞r明的外顯特征，其精神特質(zhì)在這樣無(wú)聲的語(yǔ)言中得以充分地張揚(yáng)：一方面是穿著者自身得到的一種審美愉悅，另一方面是旁觀(guān)者得到的視覺(jué)美感享受。二者在現(xiàn)代社會(huì)已普遍融合，每當(dāng)穿著或看到艷麗的花腰彝服飾時(shí)，“賞心悅目”便是對(duì)其休閑審美性最貼切的表達(dá)。

(三)民俗活動(dòng)與休閑生活的疊交界域

民俗活動(dòng)與休閑生活的共同點(diǎn)在于對(duì)美的追求，對(duì)精神愉悅的追求，筆者便把二者所交集和疊合的共有領(lǐng)域稱(chēng)為“疊交界域”，這是民俗活動(dòng)與休閑生活互相疊交、互相認(rèn)同、互相契合一個(gè)領(lǐng)域，正是有了這樣一個(gè)“疊交界域”，本文的論點(diǎn)才得以成立。

峨山縣小街鎮(zhèn)棚租村花腰彝的剪紙與刺繡，從民俗的范疇來(lái)說(shuō)，它是花腰彝民族物質(zhì)生活的需要，這一需要包蘊(yùn)了花腰彝對(duì)自身服飾的理解與審美，這是從物質(zhì)需要到精神需求的一個(gè)升華。而休閑所追求的也是精神愉悅的體驗(yàn)，穿上花腰彝美麗的衣服可以讓人心生愉悅，獲取審美感受。從審美這一層面上來(lái)說(shuō)，民俗與休閑是具有共同的疊交界域的，二者都在追求一種精神的愉悅性。而且，這樣的愉悅不但可以由主體享受，作為休閑者的客體一樣可以享受到別樣的愉悅。另一方面，花腰彝在刺繡、剪紙制作她們自己服飾的時(shí)候，她們也是愉悅的?；蛱镩g地頭，或前庭后屋，花腰彝婦女們手上的功夫不停，嘴里和朋友們交流著愉悅的信息，這個(gè)時(shí)候她們是在休閑的時(shí)光里享受休閑的方式，故而從活動(dòng)這一層面上來(lái)說(shuō)，民俗與休閑也具有共同的疊交界域。作為傳承主體的花腰彝民眾在休閑中便把民俗事象進(jìn)行了傳襲與承接，這便是民俗與休閑在二者共同的疊交界域下所形成的活態(tài)傳承方式。

因而，筆者認(rèn)為，在休閑審美的基礎(chǔ)上，傳承峨山縣小街鎮(zhèn)彝族聶蘇(花腰)婦女剪紙工藝還可以采用如下一些具體的措施：國(guó)家和政府仍應(yīng)大力扶持當(dāng)?shù)孛耖g藝人，使其有更大的發(fā)展與傳承空間?？梢酝度胭Y金，成立彝族花腰婦女剪紙及其他民族刺繡的生產(chǎn)和管理部門(mén)，使之產(chǎn)業(yè)化。收藏具有各個(gè)年代的彝族花腰婦女剪紙及服飾的實(shí)物標(biāo)本與數(shù)字標(biāo)本，進(jìn)行實(shí)物與數(shù)字信息的陳列展覽。結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，把彝族花腰婦女剪紙推向市場(chǎng)，擴(kuò)大對(duì)外影響，培育彝族花腰婦女剪紙民族民間文化品牌，以取得社會(huì)和經(jīng)濟(jì)雙重效益。組織現(xiàn)有力量對(duì)彝族花腰婦女服飾進(jìn)行深入廣泛的挖掘、整理各項(xiàng)資料并進(jìn)行深入研究，出版有關(guān)彝族花腰婦女刺繡、剪紙的書(shū)籍，建立系統(tǒng)完整的彝族花腰婦女剪紙與刺繡的藝術(shù)檔案。但更為重要的是要發(fā)掘剪紙與休閑的關(guān)系，只有當(dāng)民眾從內(nèi)心醒悟到剪紙的情趣與快樂(lè)，認(rèn)同剪紙的休閑性時(shí)，剪紙的“文化生境”才能徹底激活，在這樣一種民俗工藝中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身，享受愉悅。

總而言之，政府在民族文化保護(hù)的進(jìn)程中是處于主導(dǎo)地位的，一些智庫(kù)機(jī)構(gòu)或是學(xué)術(shù)團(tuán)體在文化保護(hù)進(jìn)程中充當(dāng)了執(zhí)行或是指導(dǎo)的角色。但民眾對(duì)民族文化保護(hù)的參與度總體來(lái)說(shuō)是不高的。因此，文化的保護(hù)與傳承，如果建立在休閑基礎(chǔ)之上由全體社會(huì)公眾共同參與的話(huà)，那也就在田間地頭增強(qiáng)了少數(shù)民族的文化自覺(jué)并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)最具可持續(xù)性發(fā)展的活態(tài)傳承。作為廣義的民族文化資源的擁有者，民眾也應(yīng)該在休閑體驗(yàn)中自覺(jué)保護(hù)民族文化多樣性，參與到保護(hù)與傳承文化的進(jìn)程中。只有這樣，才能真正在休閑審美中實(shí)現(xiàn)民俗文化的活態(tài)傳承。

[1]楊福泉.探尋文化資源與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的平衡——以云南為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2013(2).

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2002.

[3]肖青.石林阿著底村彝族刺繡工藝調(diào)查報(bào)告[J].民族藝術(shù)研究.2005(4).

Implement of Live Transmission of Folk Culture in Leisure from Aesthetic Perspective—Analysis of Paper Cutting and Embroidery in Yi’s Clothing Heritage in E Shan

LIU Ting

By analyzing the embroidery and paper cutting in Yi’s clothing in E Shan, this paper explored the relationship between ethnic craft and aesthetic leisure: Yi’s ethnic culture could irradiate strong vitality and realize its own live transmission only when its people are aware of the interest and happiness of embroidery and paper-cut deep down in their heart. In the same way, if the protection and inheritance of ethnic culture are based on the aesthetic leisure and participated by the public, it is in effect to enhance the ethnic cultural consciousness and realize the sustainable development of living condition.

aesthetic leisure; folk culture; live transmission

2016-10-11

劉婷(1978— )，女，云南澄江人，博士，研究員，美國(guó)威斯康星大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，主要從事藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、休閑文化研究。

本文系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“云南少數(shù)民族民俗文化保護(hù)的新思路——以傣族、彝族、哈尼族的民俗傳承與休閑體驗(yàn)互動(dòng)為例”(項(xiàng)目編號(hào)：10XMZ026)的階段性成果。

1674-3180(2016)04-0013-09

G122

A