論《人間詞話》境界說(shuō)“真”之蘊(yùn)涵

摘 要：縱觀我國(guó)文學(xué)歷史，王國(guó)維的《人間詞話》可以說(shuō)是美學(xué)經(jīng)典之作，融合了王國(guó)維美學(xué)思想的精華，在此作品中，不僅重新詮釋了對(duì)“境界”二字的理解，全文的每個(gè)詞句的運(yùn)用都可以說(shuō)是表達(dá)了一種境界，不知不覺中加深我們對(duì)《人間詞話》的理解，而且還提出了一個(gè)更重要的美學(xué)觀念，那就是“真”，可以說(shuō)文中的“境界”皆是基于對(duì)“真”的理解，凡“有境界”之詞，必在于境界之“真”。只有帶有赤子純粹的本真，才能夠使整個(gè)“境界”情真意切，不施粉黛，渾然天成，也就是說(shuō)探其本真是掌握境界的根本手段。本文在現(xiàn)有的研究理論基礎(chǔ)上，從王國(guó)維的“境界說(shuō)”入手，聯(lián)系文中所涉及的中西思想，并結(jié)合王國(guó)維的個(gè)人思想境界以及所處時(shí)代，對(duì)“真”的蘊(yùn)含進(jìn)行深刻挖掘，挖掘出境界中的“真”的最本質(zhì)涵義。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；人間詞話；境界；真；掌握

王國(guó)維《人間詞話》可以說(shuō)是在融合了中西思想的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華，展現(xiàn)出了王國(guó)維在文學(xué)上的獨(dú)特思想，成為他在文論思想上的代表作，并且提出具有極大影響力的“境界說(shuō)”。從中不但能夠窺探到中國(guó)古代文論思想，還能夠發(fā)現(xiàn)所融合的西方美學(xué)思想。品《人間詞話》，體會(huì)其境界，不禁感嘆，何為境界？對(duì)《人間詞話》進(jìn)行深刻探析不難發(fā)現(xiàn)，其“境界”主要是圍繞文學(xué)中的獨(dú)特審美特質(zhì)歸“真”而言的，“境界”中的“真”既指真情，又指生活中的本真、真我。王國(guó)維曾對(duì)境界進(jìn)行詮釋“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”充分說(shuō)明境界來(lái)源于生活的本真，外在的景，內(nèi)在的情，口中所說(shuō)的話都要最真實(shí)地反射出生活中的所見、所想，來(lái)表達(dá)真我。

一、融入道家思想真我哲學(xué)-自然本性

王國(guó)維的境界說(shuō)涵蓋的內(nèi)涵非常豐富，同時(shí)很難做到對(duì)其真正的把握，對(duì)其境界說(shuō)的探析、鑒定一直存在一定的爭(zhēng)議性。可以說(shuō)境界是文學(xué)的最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，《人間詞話》中對(duì)如何到達(dá)境界進(jìn)行討論。從文中可以看出，王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)作品中有境界的重要標(biāo)準(zhǔn)是能夠表現(xiàn)出“真我”。這個(gè)“真”的美學(xué)概念，實(shí)際上與道家思想真我哲學(xué)如出一轍，存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。道家的文化思想是順其自然，其本質(zhì)就是在強(qiáng)調(diào)真，強(qiáng)調(diào)的是人的自然本性，以道家的思想來(lái)說(shuō)“自然本性”是至真至純的、至善至美的，不做任何區(qū)分，并稱此為“性命之情”。道家把人之本性看做是最本質(zhì)的，最美的東西。王國(guó)維最為欣賞的作品就是回歸自然，體現(xiàn)本真的，這與道家思想真我哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，其作品意境融合了道家的真我哲學(xué)，如王國(guó)維的《人間詞話》正是融入了道家思想真我哲學(xué)的典型作品。

品讀《人間詞話》時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中多次提及“真”的思想，王國(guó)維對(duì)于不諳世事，保持純真的李煜，仍保留著未被漢化祖先傳承下來(lái)的那種蠻荒而最真實(shí)的野性和天真的納蘭容若，評(píng)價(jià)都特別高。在他們的作品中都能捕捉到他們真實(shí)的樣子，詞的字里行間能夠體現(xiàn)出真我，正所謂觀其詞知其人，這里的“真”說(shuō)的是自然流露，不經(jīng)任何修飾，不刻意為之，表達(dá)出最真實(shí)的感受和真性情。王國(guó)維所說(shuō)的“真”可以說(shuō)就是強(qiáng)調(diào)“自然”，他所言的境界皆是“真”的體現(xiàn)，“真”又是自然的表達(dá)，由此可以看出，自然就是“真”的內(nèi)涵。

《人間詞話》融入了道家思想中的真我哲學(xué)，《人間詞話》中所表達(dá)的“真”就是傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展理念，道家所重視的精神自由的哲學(xué)觀。王國(guó)維所人為“真”的來(lái)源，并不是所有人都可以保留那份“真我”，只有像李煜、納蘭容若這樣不諳世事純粹的人才能夠保留那份“真我”。他認(rèn)為與外界事物的過(guò)多接觸，所受文化過(guò)多侵染，這些都會(huì)影響人的“真”，世上有很多的人都失去了自身的真，只有少數(shù)人在世間事事的浸泡下仍保持最真實(shí)的自己，真我。這與道家思想中的真我可謂如出一轍，具有相同的意味。由此可見，在表現(xiàn)人的“真”方面，不是所有人都能做到，需要特定的條件和自我的堅(jiān)守?？梢哉f(shuō)，生命的體驗(yàn)是最本質(zhì)的“真”，經(jīng)歷了人世變遷后，仍舊保持著一種超脫的“真我”，而不是去除外在的條件，自我封閉的狀態(tài)，那不是“真我”，是一種自我拋棄。表現(xiàn)出的“真我”，是需要對(duì)外界事物有著敏感而深刻的體驗(yàn)。對(duì)于詞人來(lái)講，只有這樣才能夠?qū)懗鰟?dòng)人的篇章。

二、融合人生境界的真

王國(guó)維在《人間詞話》中不僅勾勒出詩(shī)詞文學(xué)的境界和創(chuàng)作詩(shī)人的境界，而且還提及了人生的境界?？梢哉f(shuō)，這是王國(guó)維最為向往推崇的超脫的自我品格、心懷天下的情懷。只有不斷錘煉自我、在紅塵中體悟人生、在宇宙的橫河里追尋真我以及不斷對(duì)心靈進(jìn)行洗滌，除去世間百事的痕跡、堅(jiān)守自己的本心，才能夠抵達(dá)人生最高境界。然而，能夠完全符合出王國(guó)維這一標(biāo)準(zhǔn)的，只有被后人稱為李后主的李煜一人。

《人間詞話》十八則所述，能夠從中看出王國(guó)維對(duì)李煜的評(píng)價(jià)之高，書中引用尼采的話來(lái)對(duì)李后主進(jìn)行評(píng)價(jià)，稱其作品是用心血著成，李煜的詞儼如釋迦牟尼、基督能夠承受人類的罪惡，只是“其大小固不同也”。這應(yīng)該是受到叔本華的悲觀主義哲學(xué)的影響，從整體意蘊(yùn)上看，宋徽宗與李后主相比較，前者雖是抒情，但其只是對(duì)自身的悲戚，后者則是為國(guó)家色變對(duì)故國(guó)的悲戚思念之情，可以說(shuō)李后主的詞凝聚了民族精神，二者的境界明顯不在同一個(gè)層次上。從表意上來(lái)看，王國(guó)維言“詩(shī)人之眼，則通古今而觀之”，李煜的詞的“大”不正是大在能夠通過(guò)古今而觀之？其“小樓昨夜又東風(fēng)”中所表達(dá)的小境界，抒發(fā)的是人類共同的情感，進(jìn)而引起共鳴。李煜的詞能夠得到如此高的評(píng)價(jià)還有一個(gè)原因就是其情懷之廣，囊括了對(duì)整個(gè)宇宙的悲憫之情，其境界上升到了宇宙的高度，超脫于地域以及時(shí)空的小我的情感，到達(dá)王國(guó)維所向往和追求的最高境界。由此可見，王國(guó)維所推崇和向往的最高人生境界，唯有具備真性情、心懷天下的人才能夠做到，唯有真性情的人才能夠?qū)ι?、生命以及宇宙萬(wàn)象具有深刻的認(rèn)知和感悟。

可以說(shuō)，“真”是境界存在的動(dòng)力泉源，使其源源不竭的生命力，同時(shí)也是王國(guó)維整個(gè)美學(xué)思想的靈魂。王國(guó)維推崇“真”，還表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)的理解，他認(rèn)為文學(xué)是超脫一切瑣事之上的，不為功利和俗事所累的。他在《文學(xué)小言》中就表達(dá)出這一觀點(diǎn)，表明屈原、陶淵明和蘇東坡的偉大之處就是不為功利所困，能夠大膽、直接的表達(dá)出內(nèi)心所想、自己的觀點(diǎn)。在審美方面的境界是真情真感真景的水乳交融的狀態(tài)，這種“真”深刻的表達(dá)出審美主體對(duì)整個(gè)宇宙的感悟以及對(duì)人生的感嘆。王國(guó)維對(duì)境界、對(duì)“真”的理解是如此之深刻，需要我們對(duì)其進(jìn)行不斷的探索研究，才能夠窺探出一小部分的本質(zhì)，因此，對(duì)“真”的探索追求越深，也就會(huì)對(duì)境界說(shuō)有更深層次的理解和體會(huì)，境界會(huì)變得愈加清晰高大。“真”融合了對(duì)整個(gè)人生的理解和對(duì)宇宙的體悟，從人生境界中體現(xiàn)人的本真。

三、結(jié)束語(yǔ)

王國(guó)維認(rèn)為，只有真性情的人才能夠?qū)ι?、宇宙萬(wàn)物有深刻的感悟和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)普通人生的極限關(guān)懷。可以說(shuō)，王國(guó)維的境界說(shuō)中皆有對(duì)“真”的體悟，“真”是境界的內(nèi)核真實(shí)本質(zhì)，同時(shí)“真”也是一條貫穿于他的美學(xué)思想的主流線條，是其美學(xué)思想的核心。從《人間詞話》中不難看出王國(guó)維的“求真”思想，融合了道家思想的真我哲學(xué)，同時(shí)也吸納了西方哲學(xué)思想。通過(guò)結(jié)合中西方文化對(duì)“真”的蘊(yùn)含進(jìn)行闡述、分析，“真”是自然本性，是人們不為俗事所擾，不為功利所困，在世俗中仍堅(jiān)守的真我，更是對(duì)宇宙人生的真實(shí)體悟。

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作者簡(jiǎn)介：李天予（1992–），女，漢族，江蘇淮安人，研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。