韓 麗（安徽師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貴池儺舞的社會(huì)文化功能與傳承研究

韓 麗
（安徽師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要:安徽貴池被命名為“中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)”，“貴池儺”蘊(yùn)含著典型的祭祀色彩和宗教色彩，因其產(chǎn)生的地理位置原因，受儒、佛、道三教文化的滲透和影響，具有很高的社會(huì)歷史價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值。貴池儺舞不僅有利于推動(dòng)貴池的文化資源保護(hù)和開發(fā)，而且有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。本文將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)貴池儺舞的社會(huì)文化功能，提出對(duì)貴池儺舞的傳承和保護(hù)有利的措施，使貴池儺舞的藝術(shù)精神價(jià)值能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；貴池儺舞；社會(huì)文化功能；傳承

隨著我國(guó)對(duì)外開放的不斷擴(kuò)展以及我國(guó)自身多元文化的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了外來文化的嚴(yán)重沖擊。鐘敬文先生就說過：“一個(gè)人從生到死都離不開民俗。如果一個(gè)人的身體所反映的是他與本民族的血緣聯(lián)系的話，那么，一個(gè)地區(qū)的民俗所反映的則是這里的每一個(gè)人與他的族體之間所具有的文化聯(lián)系?！盵1]一種文化在一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)并不是偶然的，是人們長(zhǎng)時(shí)間需求的積累，同時(shí)文化形成后又影響著人們對(duì)文化的選擇。為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，我國(guó)政府制定了多項(xiàng)政策，采取了一系列的措施，有利地推進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。貴池儺舞是安徽省首批錄入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，雖然國(guó)家已經(jīng)逐漸重視，但在當(dāng)前的環(huán)境中，貴池儺舞的傳承還面臨著很多問題，需要采取更多積極的推動(dòng)措施來促進(jìn)儺舞的傳承。

一、貴池儺舞的構(gòu)成

安徽貴池被命名為“中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)”自然有其獨(dú)到之處，“貴池儺”蘊(yùn)含著典型的祭祀色彩和宗教色彩，具有很高的社會(huì)歷史價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值。儺戲又叫“大儺”“跳儺”“儺舞”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”，它是中國(guó)地方戲曲劇種之一，淵源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，廣泛流傳于各地的一種具有驅(qū)鬼、逐疫、祭祀功能的民間舞，是儺儀式中的舞蹈部分。一般在大年初一到正月十六期間表演，舞者戴形象猙獰的面具，扮成傳說中的“方相氏”，一手持戈、一手持盾邊舞邊“儺、儺……” 地呼喊，奔向各角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅(qū)除疫鬼，祈求一年平安?！皟笔且环N從古到今的文化傳統(tǒng)，它經(jīng)歷了上下數(shù)千年，至今“儺”仍以古老的面貌在民間頑強(qiáng)的流傳著，當(dāng)?shù)貥銓?shí)的山民們以這種樸實(shí)的藝術(shù)形式娛神娛人，以這種宗教式的歌舞展現(xiàn)自己的精神和靈魂。儺——被譽(yù)為民族文化的活化石，它的社會(huì)歷史價(jià)值久遠(yuǎn)，文化藝術(shù)價(jià)值高深，是永不枯竭的民間教育資源，具有深厚的教育意義。

（一）儀式?！皬膬x式與象征入手探討社會(huì)與文化及其變遷，實(shí)在由于它們?cè)臼侨祟愃季S與行動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)，然而卻經(jīng)常被視作當(dāng)然甚至被視而不見地存在于現(xiàn)代社會(huì)與政治生活之中?！盵2]儺舞是儺事活動(dòng)的形式之一，為了獲得神靈的保佑，取得鬼神的歡喜，先民們開設(shè)祭壇、舉行儀式，焚以香火，以歌舞酬神，儺舞音樂節(jié)奏明快、動(dòng)作原始、情節(jié)簡(jiǎn)單。在貴池的儺舞表演中，有特定的儀式程序，傳承者們一直謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，嚴(yán)格按照這些程序進(jìn)行著，貴池儺遠(yuǎn)古儀式的保留不僅保證了儺舞能夠流傳至今，還促進(jìn)了儺舞與現(xiàn)代社會(huì)的融合。儺舞的舉辦時(shí)間一般在農(nóng)歷正月初七至正月十六，為“春祭”；八月十五前后的為“秋祭”，但是依據(jù)近二十年實(shí)際祭祀狀況和田野調(diào)查來看，貴池當(dāng)?shù)孛磕暾嬲膫鹘y(tǒng)只有 “春祭”。貴池儺舞的儀式主要有結(jié)構(gòu)性儀式、表演性儀式。結(jié)構(gòu)性儀式指根據(jù)一定的程序開展儀式，從“迎神下架”開始到“請(qǐng)陽(yáng)神”，再到“設(shè)壇起圣”，直到最后的“送神上架”都按照一定的程序進(jìn)行；表演性儀式主要包括新年齋、打社公、舞土地、三星（或五星）拱照、關(guān)公斬妖和放河燈等。據(jù)呂光群先生考察，池州儺戲劇目主要有兩大類：一、舞蹈，包括儺舞與吉祥詞。儺舞有《傘舞》《打赤鳥》《魁星點(diǎn)斗》《舞回回》《舞滾燈》《舞古老錢》《舞芭蕉扇》《關(guān)公舞大刀》《判官捉小鬼》《童子拜觀音》《舞財(cái)神》《舞土地》等，吉祥詞有《新年齋》《問土地》《問社工》《圣帝登殿》《散花》等。二、有唱腔和旁白、有故事情節(jié)的正戲，如《劉文龍趕考》《孟姜女》《章文顯》《搖錢記》《陳州放糧》《花關(guān)索》等[3]。儺舞的儀式和劇目?jī)?nèi)容反映了貴池地區(qū)的宗教觀念、審美情趣等。

（二）面具。面具是貴池儺舞中必不可少的一部分，其使用增加了儺舞的神秘感，儺舞的文化形態(tài)是通過面具來實(shí)現(xiàn)的，面具是貴池儺舞的特殊符號(hào)標(biāo)志。儺面具按照功能來劃分，主要分為以下幾類：祭祀面具、跳神面具、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪面具、戲劇面具等。面具也可稱為“臉子”，每年儺戲都要舉行隆重的迎、送儺神的啟用“臉子”的活動(dòng)，正月初六夜里，裝有“臉子”的箱子被年首派人去祠堂將其“偷”下來（偷是為不驚動(dòng)列祖列宗），送到儺神廟或社公廟的神臺(tái)上。面具的擺放位置是有特定規(guī)矩的，不能隨意擺放，否則是對(duì)神明的大不敬。儺神廟只是用青臺(tái)豎起的一塊碑，上面刻著“本戲嚎啕耍戲之神位”，有石桌、石凳子做香案，貴池的面具種類繁多，有深厚的文化意義。

（三）“年首”“喊斷”。儺舞其實(shí)是人通過這一特殊的形式，追問生命的意義的儀式，而“年首”就是儺舞儀式的主導(dǎo)者、執(zhí)行者，多由本村德高望重的人擔(dān)任，這樣就維持了儺舞的秩序，保證了儀式的完整性。全國(guó)的儺事活動(dòng)基本上都是這樣選擇“年首”的。但是，貴池有一個(gè)獨(dú)特的地方，同姓村莊在選擇“年首”時(shí)，即是德高望重的人，又是由外姓人來?yè)?dān)當(dāng)，此舉是為了在儀式實(shí)施時(shí)維持公平性?！昂皵唷笔琴F池儺舞的專有名詞，古代書籍都沒有記載。何根海、王兆乾先生是這樣描述“喊斷”的屬性的：“它源于祭祀儀式的頌贊之辭。后來也用于封建王朝對(duì)帝王的禮贊?！对?shī)經(jīng)》的‘大雅’里就有很多禮神的贊辭。這種贊辭，隨著時(shí)代的變遷，從四言到五言、六言、七言和長(zhǎng)短句?！盵4]僅從感官上來說“喊斷”是一種吆喝，但“喊”的結(jié)構(gòu)多為四句為一段落或以四的倍數(shù)遞增，主要在表要前、中、后由年首或執(zhí)事念誦，眾人迎合，“喊”的內(nèi)容無(wú)非是祈福、驅(qū)邪等，是儺舞進(jìn)行情感表達(dá)的實(shí)現(xiàn)手段，表現(xiàn)了儺舞的基本意義。

（四）表演程序。貴池儺舞是以宗族為單位進(jìn)行活動(dòng)的，由各宗族按照房頭選派男丁擔(dān)任演員，女性不能參加，在演員的表演與道具的渲染下，烘托儺舞中一些神秘的氣氛以及熱鬧的場(chǎng)面。在儺祭中用的道具有：司刀、神杖、傘、法衣、劍、以及鑼、鼓等等。它有一系列程式化的表演過程：迎、送儺神，請(qǐng)神，擺位。在上午，首先要放鞭炮，以此召集眾人。這是儺舞即將開始的信號(hào)，是近千年的慣例。儀式開始前，還會(huì)做一些準(zhǔn)備工作，執(zhí)事人買過燃燒的草把子，然后用火熏手，再用熱水洗手，此為凈身，然后小心翼翼地從龍亭臺(tái)上取下面具，再由執(zhí)事人打開日月箱，取出執(zhí)神傘，一邊舉傘迎神，一邊吶喊，吶喊的主要內(nèi)容是保佑族人或村人平安。吶喊停止后將臉子用白酒洗干凈，放在安排好的位置上，然后在祭壇上擺上豬、雞等貢品，要一個(gè)一個(gè)上香、放炮，以示敬意，然后陸續(xù)離開祠堂。在下午請(qǐng)神時(shí)，由男子敲打著鑼鼓揮舞著旗幟，最后儺舞儀式結(jié)束。

二、貴池儺舞的社會(huì)文化功能

從人類社會(huì)產(chǎn)生之初，因?yàn)榇笞匀淮嬖谥酂o(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，使得當(dāng)時(shí)的人們對(duì)宗教、儀式等神秘事物有著極度虔誠(chéng)的信仰，這也彰顯了一個(gè)地區(qū)或種族最傳統(tǒng)、最基本的文化底蘊(yùn)，是古代傳統(tǒng)文化思想的流傳形式。在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民靠天吃飯，每逢大災(zāi)年，百姓就會(huì)祭祀。可以想象，“神”對(duì)于農(nóng)民是多么的重要，“神”不僅是他們的思想支撐，更是他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的主要?jiǎng)恿υ慈?。因此，在?shù)千年農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過程中，超自然力和“神”被農(nóng)民歷代接受和傳誦下來，經(jīng)過歷代的信仰和傳承，“神”對(duì)于村民來說是重要的、真實(shí)的，有極其重要的意義的。于是在現(xiàn)代文明社會(huì)，儺舞的存在是維系地區(qū)或種族關(guān)系的必要手段，同時(shí)也是人們內(nèi)心向往的表現(xiàn)形式。在特定的地區(qū)，儺儀式能夠有效地維系地區(qū)的社會(huì)關(guān)系，通過代代相傳已經(jīng)深入人心，是一種文化性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系強(qiáng)化劑。隨著時(shí)間流逝，經(jīng)過代代相傳的貴池儺舞，其表演內(nèi)容和形式被繼承下來，它是貴池地區(qū)村民的一大民俗文化活動(dòng)，是當(dāng)?shù)卮迕竦木裰е?/p>

在數(shù)千年的發(fā)展變化中，儺舞也在悄然發(fā)生著變化，其自身形態(tài)的完整性和成熟性也在不斷地提高，但其本質(zhì)始終與原始儺是一致的，它是“文化的活化石”，它的形態(tài)具有一定的文化價(jià)值，是原始思想的載體。多年來，全國(guó)的儺舞由分散到整體的形態(tài)，顯示出其超強(qiáng)的生命力，是一種獨(dú)立于時(shí)代、政治外的一種文化形式。貴池儺舞歷史悠久，是儺祭的重要部分，具有重要的文化價(jià)值。它是對(duì)生命意義的探索，在超自然力和“神”面前，人們以儺舞的形式向“神”表示敬意，幾千年來亙古不變，形成了一種特有的意義。它能動(dòng)性地表達(dá)了對(duì)生命意義的探尋，在現(xiàn)實(shí)和超自然之間搭建了一個(gè)平臺(tái)，是一種“新”的文化結(jié)構(gòu)。貴池儺舞被收錄進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不僅有利于確立它的文化地位，而且有助于提高民俗文化的多樣性，增強(qiáng)我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度傳承貴池儺舞，能夠有效地對(duì)貴池儺舞進(jìn)行保護(hù)，學(xué)習(xí)其他地域的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)貴池儺舞發(fā)展的可持續(xù)性。

三、貴池儺舞的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承中出現(xiàn)的問題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，貴池農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民不再守著農(nóng)田，紛紛外出打工，他們的思想也因居住的地域和工作環(huán)境而發(fā)生了翻天覆地的變化，貴池儺舞的發(fā)展和傳承，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（一）貴池儺舞的發(fā)展現(xiàn)狀

1．在實(shí)際生活當(dāng)中，貴池的儺事活動(dòng)被極大地簡(jiǎn)化了。傳統(tǒng)貴池儺一般固定在正月初七至正月十五，白天是儺儀，晚上是儺戲，儺戲可以演一整晚。但隨著打工的興起，村里的年輕人一般會(huì)在初七后就外出打工，因此，儺事會(huì)提前到正月初二左右，一般會(huì)保留兩天，儺戲也不再是整晚的演出。在儺事的內(nèi)容和環(huán)節(jié)上，儺舞的精華部分也被剪去了很多?？傮w來說，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，從事儺舞的藝人越來越少，年輕人忙于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下的工作，幾乎沒有時(shí)間從事儺事活動(dòng)，被簡(jiǎn)化的儺事早已失去了原本的意蘊(yùn)。

2．貴池儺面具制作面臨著傳承的困境。在傳統(tǒng)的儺面具制作中，通常會(huì)采用“五猖開光”的方法。然而現(xiàn)在的開光多是請(qǐng)附近的僧人過來念一些經(jīng)文，有的干脆直接以“揩臉子”為開光。傳統(tǒng)的面具雕刻制作工藝精湛、色調(diào)鮮明，現(xiàn)代制作的面具雖然色彩豐富，但真實(shí)感較弱、每個(gè)面具缺乏個(gè)性，降低了其表現(xiàn)力，有的儺面具還因時(shí)間的久遠(yuǎn)已丟失，也就不再進(jìn)行相關(guān)儺戲的演出。

3．儺舞逐漸提升表演性和娛樂性。隨著物質(zhì)生活的提高，新一代的年輕人很少關(guān)注儺事，貴池儺舞只有根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀和人們的需求而逐漸變化。貴池儺舞不僅僅是作為新年祭祀禮神的儀式存在，而是作為一種娛樂活動(dòng)被村民傳承，具備了一定的表演性質(zhì)，同時(shí)貴池儺舞的變化不僅僅是形式上的，更突出的是在內(nèi)涵上的。隨著全國(guó)對(duì)儺文化宣傳程度和保護(hù)意識(shí)的提升，社會(huì)各界對(duì)儺文化關(guān)注備至，貴池儺事活動(dòng)也逐漸提升其表演性和觀賞性，以期得到更多的重視。

（二）貴池儺舞傳承困難的原因

1．對(duì)于貴池儺舞，許多民眾缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。儺舞作為一種古老的文化形式，其存在有很強(qiáng)的地域性，而且這些地域處于邊緣地帶，使得了解儺舞的人很少，特別是在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，儺舞作為一種傳統(tǒng)文化更是處于消亡的邊緣，繼承道路十分艱難，基本上是老一輩的群眾藝術(shù)家在勉強(qiáng)支撐著傳承的重?fù)?dān)，而這種傳承多是無(wú)意識(shí)的，效果很差。同時(shí)，主流媒體對(duì)儺舞的宣傳很少，大眾對(duì)儺舞的了解很少，作為一種地域性的文化形式，地方的學(xué)校也不重視，此項(xiàng)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)沒有進(jìn)入課堂教學(xué)，儺舞逐漸淡出了新一代學(xué)生的視野，有的甚至沒有聽說過儺舞，這種現(xiàn)實(shí)情況的確令人堪憂，儺舞的發(fā)展舉步維艱。

2．傳承人的缺乏。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人走出了大山，走向了城市，逐漸在城市定居，遠(yuǎn)離了儺舞，與儺舞越走越遠(yuǎn)，年輕一輩的人幾乎沒有時(shí)間和精力從事儺事活動(dòng)。儺舞多是農(nóng)民自發(fā)組織的，沒有報(bào)酬，吸引力很低，因此很少有年輕人愿意花費(fèi)時(shí)間參與。貴池地區(qū)的儺舞演出人員多出自山里的農(nóng)民，依靠“口傳身授”的傳統(tǒng)方式傳承，傳承效率極低，由于儺舞開展的時(shí)間限制，不是參與一次兩次能夠掌握的，需要幾年甚至十幾年才能夠成為行家。儺舞藝人的年齡一般在60歲以上，勉強(qiáng)支撐著儺舞的發(fā)展，而且能講述儺舞史、儺儀等老一輩藝人逐漸年長(zhǎng)，帶著他們的儺舞技藝相繼離世，后繼無(wú)人、后繼少人，加快了儺舞的消亡速度。

3．對(duì)貴池儺舞認(rèn)識(shí)不足。貴池儺舞不是一種封建迷信儀式，它是一種傳統(tǒng)文化，被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴池儺舞在形式上是敬“神”，其實(shí)最終是演給人看的，不僅是娛神，更是在娛人。隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)生活和精神生活都產(chǎn)生了很大的變化，貴池儺舞受到了現(xiàn)代生活巨大的沖擊，人們失去了對(duì)儺舞這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的興趣，慢慢地被淹沒在多元化的“快餐文化”生活中。

四、貴池儺舞的社會(huì)文化功能傳承保護(hù)措施

（一）當(dāng)?shù)卣浞职l(fā)揮主導(dǎo)作用，要加大對(duì)儺舞的宣傳力度

貴池儺舞是中華民族寶貴的文化財(cái)富，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文明，對(duì)于儺舞的保護(hù)和傳承并不是個(gè)體所能夠完成的，需要全社會(huì)的參與。政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體之一，當(dāng)?shù)卣趦璞Ｗo(hù)方面充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，制定相關(guān)的保護(hù)法律和保護(hù)政策。缺乏政府的參與，必然會(huì)使儺舞在發(fā)展過程中被邊緣化，很難使儺舞發(fā)揮應(yīng)有的文化價(jià)值。只有加大政府的介入力度，才能夠使儺舞的傳承工作取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。貴池儺舞的傳承需要一定的制度保障，政府要完善儺舞保護(hù)機(jī)制，同時(shí)要設(shè)立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，與民間的保護(hù)機(jī)構(gòu)一起承擔(dān)對(duì)儺舞的傳承。政府和文化部門應(yīng)該加大對(duì)貴池儺舞的宣傳力度，營(yíng)造一個(gè)良好的儺舞保護(hù)和傳承的環(huán)境。相關(guān)的政府部門可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)，開設(shè)關(guān)于儺舞的專題節(jié)目，為群眾介紹儺舞的歷史源流，讓群眾理解儺舞的內(nèi)涵和文化價(jià)值；通過播放儺舞視頻，展示儺舞的魅力，吸引群眾的注意力，提高儺舞在群眾中的影響。只有提高了民眾的保護(hù)意識(shí)，才能夠?qū)嵤┯行У乇Ｗo(hù)和繼承，讓儺舞走向更廣闊的舞臺(tái)。此外，還要積極采取措施讓儺舞走出貴池，走出安徽，走進(jìn)全中國(guó)群眾的視野中，讓全國(guó)的觀眾認(rèn)識(shí)儺舞，通過一系列的宣傳手段，提高貴池儺舞的文化地位，可以利用每年的“文化遺產(chǎn)日”對(duì)儺舞進(jìn)行宣傳，讓人們認(rèn)識(shí)到貴池儺舞的文化藝術(shù)價(jià)值，吸引更多的人參與到儺舞的研究和傳承中，促進(jìn)儺舞的健康發(fā)展。

（二）保護(hù)貴池儺舞的生存環(huán)境，開展相關(guān)的儺舞文化研究

貴池儺舞的形成與貴池地區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化和宗教信仰是分不開的。貴池儺舞記錄著貴池地區(qū)千百年來的文化，是貴池地區(qū)特有的一種文化形式。它反映著當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的民俗風(fēng)情，承載著千百年來的歷史文化變遷?？梢哉f，貴池儺舞是一種純粹的、先民流傳下來的文化，體現(xiàn)了貴池地區(qū)先民的宗教信仰，蘊(yùn)含著先民的文化追求，反應(yīng)了貴池地區(qū)世世代代的文化生活，這種純粹的文化存在于民間，是當(dāng)?shù)厝藗冋鎸?shí)生活的再現(xiàn)。

貴池儺舞是一種動(dòng)態(tài)的文化，它是儺事活動(dòng)中的重要組成部分，沒有儺舞的存在，儺事活動(dòng)很可能早已消亡。反之，儺舞是以儺事活動(dòng)為依托，從儺事活動(dòng)中展現(xiàn)的。貴池儺舞在祠堂演出，使儺舞的表演者更加莊重，體現(xiàn)了對(duì)先祖的尊敬。祠堂承載著傳統(tǒng)的文化觀念，是家族聚集地中最宏偉的建筑，是儺舞表演的所在地。在全族人的共同敬拜、合作下完成了儺事，體現(xiàn)了種族的向心力，讓參與者體會(huì)到了歸屬感。我們必須保護(hù)祠堂這個(gè)儺事活動(dòng)的表演場(chǎng)所，使貴池儺舞能夠得到更好的傳承。

對(duì)于普通百姓來說，對(duì)貴池儺舞的認(rèn)識(shí)還停留在儺舞的形式上，對(duì)其內(nèi)涵還沒有深層次的認(rèn)識(shí)。為此，可以對(duì)儺舞的文化進(jìn)行整理和研究，并在群眾中宣講，以提高群眾對(duì)儺舞的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)儺舞傳承群眾基礎(chǔ)的形成。貴池儺舞的發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，滿足現(xiàn)代人們精神生活的需要，儺舞融合了舞蹈、音樂、歷史、民俗風(fēng)情等，只有通過文化研究，才能夠使儺舞走上持續(xù)的發(fā)展道路，促進(jìn)貴池儺舞的傳承。

（三）在校園開展儺舞文化教育

貴池政府應(yīng)該和教育部門溝通，在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校設(shè)立儺舞課堂，同時(shí)給予相應(yīng)的政策支持，讓儺舞在中小學(xué)生中得到傳播。在校園開展儺舞文化教育，在貴州省就做得不錯(cuò)。2012年10月貴州德江民族中學(xué)舉行了由貴州省、市、縣儺文化研究專家和舞蹈家共同創(chuàng)編的，集儺戲表演、體操和舞蹈于一體的儺韻操比賽。2013年德江縣還將儺面具雕刻引進(jìn)課堂，聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)孛耖g藝人每周給學(xué)生們傳授儺面具雕刻技藝。所以，安徽貴池的儺舞也可以效仿這些有效的方式方法，聘請(qǐng)貴池當(dāng)?shù)氐睦纤嚾藶閷W(xué)生進(jìn)行實(shí)踐授課，聘請(qǐng)研究?jī)幕膶W(xué)者為他們講解儺舞的相關(guān)文化知識(shí)；還可以在中小學(xué)的廣播操或者舞蹈課堂學(xué)習(xí)中，以儺舞為創(chuàng)作原型，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，創(chuàng)造一種更加符合中小學(xué)身心特點(diǎn)的“儺舞”。

（四）結(jié)合安徽省旅游資源，提高貴池儺舞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

安徽貴池位于長(zhǎng)江中下游南岸，南接風(fēng)景名勝黃山、道教勝地齊云山，北臨浩瀚長(zhǎng)江，毗鄰著名的佛教圣地九華山。貴池的歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，被譽(yù)為“千載詩(shī)人地”。詩(shī)仙李白、詩(shī)人杜牧都曾經(jīng)在此地寫下了詩(shī)文佳作，我國(guó)民族英雄岳飛也曾經(jīng)登臨貴池齊山，留下“好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸”之名句。在這樣的地理優(yōu)勢(shì)條件下，貴池儺舞可以得到開發(fā)和利用，提高儺舞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使儺舞實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。旅游業(yè)有著廣闊的宣傳平臺(tái)和宣傳優(yōu)勢(shì)，通過與旅游業(yè)的結(jié)合，可以有效地提高儺舞的影響。當(dāng)?shù)卣浞掷蔑L(fēng)景名勝地的人文和自然優(yōu)勢(shì)，將儺舞引入到旅游區(qū)中，為游客展示儺舞，擴(kuò)大儺舞的影響力，使貴池儺舞成為貴池地區(qū)的品牌性旅游資源。

結(jié)語(yǔ)

貴池儺舞是世界儺文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分，具有祭祀性功能，它更是現(xiàn)代人社會(huì)生活的一部分，是“神人同悅”的人神相融境界，給人無(wú)限的想象空間。貴池儺舞是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種不可再生的文化資源，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，貴池儺舞的社會(huì)文化功能和傳承保護(hù)的道路異?？部?，目前政府和有關(guān)部門已經(jīng)逐漸關(guān)注到貴池儺舞的生存狀態(tài)，著力改善貴池儺舞的生存環(huán)境，積極實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)措施，貴池儺舞的發(fā)展前景光明，會(huì)日益豐富壯大，健康持續(xù)地發(fā)展起來！

參考文獻(xiàn)：

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Social and Cultural Function and Inheritance of Intangible Cltural Heritage Guichi Nuo

HAN Li
(College of music,Anhui Normal University,WuHu 241000,Anhui)

Abstract:Guichi,a city of Anhui province,is named the home of Chinese Nuo culture because of its special individual attributes.Guichi Nuo contains sacrificial culture and religious culture.It’s so influenced by Confucianism Buddhism and Taoism that it has ample social and historical artistic value.Guichi Nuo is not only conducive to the promotion of cultural resources protection and development of Guichi,but also conducive to promoting the development of local economy.From the perspective of intangible cultural heritage,this article revisits the social cultural function of Nuo dance in Guichi,comes up with some measures to make Guichi Nuo last for a long time.

Key words:intangible cultural heritage; Guichi nuo dancing；Social and cultural function；inherit

作者簡(jiǎn)介：韓麗（1981- ）安徽阜陽(yáng)人，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，研究方向：舞蹈學(xué)。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（15YJC760036）;安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D159）。

收稿日期：2015-10-22

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.01.026

中圖分類號(hào)：J722.21

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）01-0132-04