(蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

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唐代婚姻制度研究綜述

覃旭

(蘭州大學(xué)甘肅蘭州730000)

婚姻制度一直是中國法制史研究中較熱門的話題，尤其是政治、經(jīng)濟(jì)等達(dá)到我國古代巔峰的唐代。在封建社會轉(zhuǎn)型期的唐代，因其重要的歷史地位，常作為研究我國古代文化的范例。學(xué)術(shù)界研究成果不少，筆者找到了20世紀(jì)以來關(guān)于唐代婚姻制度研究相關(guān)的論著。

唐代；婚姻制度；研究綜述

20世紀(jì)以來的史學(xué)家主要從四個角度切入，一從文學(xué)層面出發(fā)，在研究唐文學(xué)時淺涉唐代婚姻制度；二從《唐律》出發(fā)，將《唐律》中關(guān)于婚姻的部分進(jìn)行細(xì)致分析；三從唐墓志中研究唐代婚姻制度；四從特定家族為中心分析唐代婚姻制度。從研究的時段來看，20世紀(jì)以來唐代婚姻制度研究有二個時段，一是上世紀(jì)80年代之前的研究，二是80年代以后的研究。

一、80年代之前的研究

通觀此時段關(guān)于唐代婚姻制度的研究，最可重視的乃是金眉、張艷云的研究。金眉的《唐代婚姻家庭繼承法制度初論》將“繼承”作為唐代婚姻制度研究的重要組成部分，特別注重考查門第與唐婚姻風(fēng)俗的歷史關(guān)系，并簡單的涉及到了門第觀念對后代婚姻制度的歷史影響。張艷云對唐代婚姻制度研究有一個非常重要的特色，即專門論述唐時期的“和離”制度。這標(biāo)志著婚姻制度的研究已經(jīng)開始從傳統(tǒng)的財產(chǎn)繼承到注重研究人身關(guān)系，是唐代婚姻制度研究路徑革新的重要標(biāo)志。唐代婚姻制度研究呈現(xiàn)繁榮離不開文學(xué)界對唐代婚姻史的關(guān)注和發(fā)掘，對唐代婚姻史的研究也大多被納入文學(xué)史的解讀之中，故而文學(xué)研究對唐代婚姻制度中的相關(guān)制度進(jìn)行了較好的挖掘、考證和整理，但對唐代婚姻制度在整體認(rèn)識上存在一定的片面性和局限性。

二、80年代之后的研究

改革開放至今，唐代婚姻制度的研究又進(jìn)入了一個較為興盛的階段，并且呈現(xiàn)出迥異于前一階段的研究特征，即更加注重唐婚姻制度對歷史的借鑒意義。究其原因，一方面是由于交往理性思潮以及社會學(xué)的興起，制度借鑒開始作為獨立的研究對象進(jìn)入研究視野，各類婚姻制度學(xué)的研究方興未艾；另一方面是隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，隨著人們財富的增加，婚姻制度史已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)者研究的重點對象，希望從歷史作品中尋找出對當(dāng)代婚姻制度有著借鑒意義的經(jīng)驗。陳鵬的《中國婚史稿》一書試圖將歷史積累的經(jīng)驗梳理出來，立論鮮明，資料翔實，以繼承法為發(fā)展歷史的主軸，對唐代的婚姻繼承論述尤其明顯。在唐史記載中，唐代婚姻較為寬松、自由和開放，武則天成為中國歷史上唯一的女皇帝絕非偶然。除此之外，唐代對于族際婚姻沒有什么禁忌，這是各民族不斷融合的歷史原因。此外還有一些學(xué)者對唐墓志的研究也值得關(guān)注，例如王靜濤和陳尚君二位作者試圖從唐墓志中研究唐代婚姻制度。王靜濤《唐崔佑甫家庭變遷研究——以墓志為中心》一文對婚姻、子嗣、信仰、歸葬以及其家庭女性成員作了個體分析，太原王氏王媛、范陽盧氏盧梵兒、隴西李氏李金以及博陵安平崔氏崔嚴(yán)愛、崔潘、崔溫等人，對他們的出身、品行、教育子女、持家能力尤其是處理危急情況等方面進(jìn)行描述，通過他們的行為來反映崔佑甫家庭的變化，由此證明女性在博陵崔氏研究中的重要地位。

三、唐代婚姻制度研究之不足

(一)重復(fù)研究

筆者搜集了大量文獻(xiàn)資料，大多是對《唐律》的解讀。例如：各類文獻(xiàn)千篇一律的寫道，《唐律》注重門第，具有嚴(yán)肅的等級尊卑，其嚴(yán)格的遵守“父母之命，媒妁之言”、“七出，三不去”以及在特定的時間內(nèi)不得從事嫁娶活動；尊長喪期內(nèi)不得嫁娶；祖父母、父母被囚禁時不得嫁娶；丈夫喪期內(nèi)妻子不得再嫁；違者視服制處杖、徒、流等不等刑罰。各方論述毫無新意，供后代借鑒的地方很少。

(二)研究隊伍較為單一

從搜集到的文獻(xiàn)得知，研究基本以一般的雜志、學(xué)位論文為主，高層次研究專著不多，這從側(cè)面反映研究隊伍仍過于年輕化，這導(dǎo)致如今研究深度不夠、分析不足等諸多問題。如大量的筆記、墓志、考古資料仍沒有得到充分的整理和利用，對墓葬考古成果、唐傳奇等非傳統(tǒng)史料不夠重視。除此，在方法論上，社會性別理論在唐代婚姻制度中處于理論知道地位，其對唐代婚姻制度研究起到了一定的促進(jìn)作用，但從長遠(yuǎn)來看，唐代婚姻制度仍然需要理論的整和和創(chuàng)新。

(三)研究方法單一，缺乏國際性史料交流

就此類文獻(xiàn)而言，除了金榮洲的文章外，其他論文均立足本國研究，國際視野不夠。金榮洲立足將印度同期婚姻制度與我國唐代婚姻制度進(jìn)行對比研究，得出在同期中華法系下唐代法治文明在那個時代的先進(jìn)性，這種對比分析的方法非常值得國內(nèi)學(xué)者的學(xué)習(xí)借鑒。從資料的范圍上，金榮洲的論證也有許多可取之處，其文大量引用中西外資料，讓人眼界為之開闊。從這里可以看出，國內(nèi)學(xué)者的研究范式則較為同質(zhì)化，并未顯示出法制史研究應(yīng)有的多元化特征。

四、對今后研究的展望

(一)要樹立問題意識，梳理法制變遷的基本脈絡(luò)

現(xiàn)有的成果在表達(dá)上大多分為二塊，一是法制描述，即通過史料分析，歸納還原法制內(nèi)容發(fā)展的歷史軌跡：二是對法制的外部效應(yīng)進(jìn)行大量論述，試圖闡述唐代婚姻制度對政治、經(jīng)濟(jì)、文化的作用。但這樣的研究只是對唐代婚姻制度的形式要件的研究，并未能深入探討唐代婚姻制度內(nèi)在的法制價值。任何法制的建立和發(fā)展，都是為了解決某些特定的社會利益沖突，而圍繞調(diào)節(jié)這些特定的社會利益關(guān)系所形成的法制體系，才是社會法制產(chǎn)生的最根本都動因。換言之，我們應(yīng)當(dāng)對史料所呈現(xiàn)的問題進(jìn)行法治化解讀，探討唐代婚姻制度對我國今后的婚姻制度研究方面的合理之處和不足之處，從而總結(jié)出對我國今后婚姻史研究具有借鑒意義的經(jīng)驗

(二)研究途徑要多元化，加強(qiáng)國際交流

唐代婚姻制度研究大多從國內(nèi)入手，重復(fù)性研究較多，如從唐傳奇角度研究唐代婚姻制度的就有10篇，從《唐律》角度研究的更是不勝枚舉。除了金榮洲先生用了對比研究方法，大多數(shù)學(xué)者也只是著眼于對《唐律》的重復(fù)解剖，由此可以看出我國婚姻知識體系沒能及時更新。由此，加強(qiáng)與國內(nèi)外學(xué)者的交流是更新知識體系的重要途徑。相反，從上文可以看出，唐代婚姻制度在國際上的研究很少。就目前來看，我國搜集到的墓志、考古資料等是很豐富的，但幾乎未參與國際討論。

(三)研究視角要以法律法制為本，注重研究方法的多元化

就現(xiàn)有的專著成果而言，對于唐代婚姻的研究大多集中在文學(xué)史和社會史二個領(lǐng)域，以探討唐代婚姻的文學(xué)意義以及對社會的影響為主，以論述唐代婚姻制度對我國法制建設(shè)意義為輔?？傮w而言，現(xiàn)有的研究更多的是從唐代婚姻制度對唐代經(jīng)濟(jì)、政治的影響著手，但較為忽略唐代婚姻制度作為法制史本身所具有的特性。故有必要從法律法制本身所具有的強(qiáng)制性、以及程序性特征入手，重點突出唐代婚姻制度的法律法制屬性，并且注重方法和論述上的多樣性，注意引起國際研究視角。

[1]金眉.唐代婚姻家庭繼承法制度初[D].北京：中國政法大學(xué)博士學(xué)位論文,2000:1.

[2]張艷云.從敦煌《放妻書》中看唐代婚姻中的和離制度[J].敦煌研究，1991

[3]陳鵬.中國婚史稿[M].北京：中華書局,1990

[4]王靜濤.唐崔佑甫家庭變遷研究——以墓志為中心,鄭州大學(xué),2011,4.

[5]段塔麗.從夫妻關(guān)系看唐代婦女家庭地位的變化[J].蘭州大學(xué)學(xué)報,2001.(6)

覃旭(1992-)，女，漢族，四川省宜賓市人，法律碩士，蘭州大學(xué)。