戴韶華

（浙江警官職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部，浙江杭州，310018）

社會·文化

試論中華民族復(fù)興視角下歷史記憶及現(xiàn)實意義

戴韶華

（浙江警官職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部，浙江杭州，310018）

近代以來，中華民族一直在為改變屈辱現(xiàn)實和爭取民族獨立、實現(xiàn)民族富強而努力。歷史記憶圍繞這個目標的實現(xiàn)為全民族的團結(jié)凝聚共識，提供精神動力。我們需要利用歷史記憶中的優(yōu)秀精神資源，克服現(xiàn)實中的思想偏頗。在新的歷史時期，中國的崛起需要古代傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與革命傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新，并在這個過程中形成新的社會共識，為中華民族的復(fù)興奠定堅實的思想價值基礎(chǔ)。

歷史記憶；民族復(fù)興； 共識

歷史記憶對于中國來說不僅是一種傳承，同時也是國家政權(quán)的合法性、民族認同的重要資源，這與西方民族國家的發(fā)展歷程有很大的區(qū)別。西方國家更強調(diào)的是主觀性的認識，而對中國這樣的未完成現(xiàn)代化的發(fā)展中國家來說，這些客觀性的歷史積累則是為國家凝聚和發(fā)展提供精神動力的思想基礎(chǔ)。對于歷史記憶，既要看到其中的積極作用，同時也要防止可能發(fā)生的偏向，特別是基于中國自身的特殊性所造成的偏差，只有努力克服這種偏差帶來的不良影響才能為民族復(fù)興提供更有利的精神支持。

一、歷史記憶及其對中國的作用

我國自古以來就有“以史為鑒”的傳統(tǒng)，并且與文化的傳承融合在一起。因此，當今仍然需要歷史記憶在實現(xiàn)民族復(fù)興中發(fā)揮其思想和價值方面的積極作用。

（一）歷史記憶在社會變化中的凝聚共識作用

“構(gòu)成民族要素的歷史因素作為不同歷史時期的客觀存在，保留在民族記憶之中（書傳或口傳），這就是所謂的民族的‘歷史記憶’?！薄敖?gòu)民族歷史記憶的基本原則，就是維護本民族道義上的利益和物質(zhì)上的利益?！盵1]因此，歷史記憶的強化既是一種文明自覺的體現(xiàn)，從根本上來看更是社會發(fā)展的需要，在某種程度上也體現(xiàn)出人的社會性。“因為在每個人的人性深處，埋藏著我們對最原始人群感情（同胞手足之情）的信賴與苛求。”[2]因此，歷史記憶具有強大的社會作用和政治作用。它是一個民族生存發(fā)展的精神源泉和動力，也是一個國家合法性、政治穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。對于歷史上的英雄人物、歷史發(fā)展中的輝煌業(yè)績的記憶和頌揚是民族自尊、自信的來源，它會通過集體記憶形成穩(wěn)定的價值觀和思維方式。因為“從先人那邊，集體經(jīng)驗與個人的歷史和起源緊密結(jié)合，這種把過去和未來串聯(lián)起來的‘時間’定位，滿足了個人某些最深沉、最迫切的需要?！盵3]158從根本上說，政治的穩(wěn)固和人心的慰藉最可靠、最親切的精神資源來源于歷史發(fā)展連續(xù)性基礎(chǔ)上的探索和對社會變化的適應(yīng)。對于很多發(fā)展中國家來說，近代以來民族國家的發(fā)展與歷史淵源有一個斷裂和重新建構(gòu)的轉(zhuǎn)折，而中國文明的連續(xù)性使得歷史始終處于政治、社會發(fā)展中“宗教”般的地位。朝代的變換、政府的變遷必須要利用傳統(tǒng)文化、歷史記憶作為政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，這其中也包含著優(yōu)質(zhì)的文明資源?！爸袊藫碛泄廨x的過去，并自認為自己的歷史是最偉大的。”[3]183即使“近代中國的民族主義雖然不乏西方意識形態(tài)的色彩，但絕大部分的動力來源卻是恢復(fù)古代中國的偉大”?！皣栏竦卣f，中國人沒有‘起源的傳說’”，因為“他們根本就是與天地同時的”。[3]184盡管五四時期和上世紀80年代，針對當時的現(xiàn)狀有過對傳統(tǒng)文化的激烈批判，但那是為了救國而形成的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，并不能動搖傳統(tǒng)強大的社會基礎(chǔ)以及對傳統(tǒng)的美好回憶。我國目前對于歷史的記憶總體上還是處于“民族主義史學(xué)”的范疇，“忠誠于民族主義，以本民族為中心，是民族主義史學(xué)的基本立場”[4]。這種歷史觀與我國的歷史和發(fā)展實際密切相關(guān)，短時間內(nèi)不會有很大的轉(zhuǎn)變。

（二）歷史記憶在時代變化中的主觀建構(gòu)作用

歷史記憶的重要性不僅在于對于歷史事實的重現(xiàn)，更重要的是在于對歷史事實的選擇和解釋，而選擇、解釋是根據(jù)現(xiàn)實的需要，為現(xiàn)實的國家利益、執(zhí)政黨的合法性服務(wù)的，因而也是主流價值、意識形態(tài)的體現(xiàn)。因此，這里需要對于歷史事實進行“再脈絡(luò)化”的重構(gòu)，并結(jié)合現(xiàn)實進行新的解釋。近代以來中國的發(fā)展路徑可以概括為民族獨立和國家富強。“救亡壓倒啟蒙”說，顧頡剛放棄對中國古代文明神話傳說和典籍的學(xué)術(shù)質(zhì)疑，特別是其對“民族一體”“地域一元”等核心觀點的質(zhì)疑（當時被戴季陶斥為“動搖國本”[5]），都說明了這個問題。近代的歷史記憶在于喚醒人們對于國家的感情和民族的認同，而這是在外在壓力、沖突下的一種表現(xiàn)。在近代以來中國的歷史記憶中，一個關(guān)鍵的問題是歷史屈辱和歷史輝煌的張力，在中國解放和富強的過程中表現(xiàn)出來的民族情緒和心理需要兩者在相互關(guān)系的處理上不斷成熟和理性?！皻v史通過人們的持續(xù)不斷地與之對話，從曾經(jīng)的經(jīng)驗教訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)真理，進而既使歷史成為當下人們追求自由的財富，又為當下的人們接著書寫。正是在此意義上，一切曾經(jīng)發(fā)生的又都是要經(jīng)受持續(xù)不斷地對話，并在對話中成為鮮活的歷史。”[6]因此，歷史記憶需要使人們對于歷史的理性思考，對理想人格的培養(yǎng)。當然，更要注意防止歷史記憶變成對歷史仇恨的記憶，成為受害者的極端記憶，成為延續(xù)矛盾、沖突的焦點，影響著國家間的正常交往和國際秩序。因此，歷史記憶更需要寬容和形成共識，否則歷史的教訓(xùn)會有再次上演的可能。

所以，當今中國在實現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，歷史記憶的延續(xù)和建構(gòu)必須在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)方面適應(yīng)現(xiàn)實的需要，因為歷史記憶的選擇以及其中的爭論常常表達的是人們對現(xiàn)狀的不滿。從理論上講，“歷史認識之所以重要，首先體現(xiàn)他事關(guān)歷史正義”[7]。因此，人們的歷史觀包含著對現(xiàn)有秩序的認同與否。對當下的中國來講，不但需要馬克思主義時代化的推進以及社會對馬克思主義的需要和信仰，同時還需要振奮民族精神，凝聚人心、增強民族自信。特別是加強對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命傳統(tǒng)、建設(shè)成就和發(fā)展前景的繼承、承認和自信?！耙獜母旧洗_立國家的權(quán)威和民族的信心，不僅要使人們認同國家的合法性，更主要應(yīng)當依賴于人們對于這個國家的同一文明和共同倫理的認同，而認同的同一性基礎(chǔ)，只能是超越個體生命、政治權(quán)力、地理區(qū)域的普遍性真理。”[8]這是我們當前思想認識、價值觀念發(fā)展的方向。

（三）歷史記憶在民族發(fā)展中的思想激勵作用

“牢記歷史，是人類共同的責(zé)任。聯(lián)合國教科文組織發(fā)起世界記憶工程是為了使人類記憶更加完整，申報文件檔案對于特定人類群體的精神價值尤其受到重視。”[9]因為傳統(tǒng)的“決定性的標準是，它是人類行為、思想和想象的產(chǎn)物，并且被代代相傳”[10]。當今許多傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)的紀念日是通過強化人物、事件、儀式等來形成象征、符號、想象，并在時間上進行重點的強化，從而塑造歷史的脈絡(luò)，最終在人們的思想、價值觀和日常語言表達中達成共識。加強傳統(tǒng)文化教育可以彌補當前社會中的價值迷失和傳統(tǒng)文化缺失。同樣，在文明的發(fā)展歷程中，在面對自然的嚴酷挑戰(zhàn)和不同族群、不同國家的爭斗中所形成的民族精神，也蘊含民族發(fā)展最原始最有利當然也最有力的動力、智慧，這是一個民族在爭取和維護其生存的過程中所表現(xiàn)出來的能力和經(jīng)驗，體現(xiàn)了一個民族的民族性格和精神品質(zhì)，只有接續(xù)這些精神、文化特質(zhì)，才能獲得民族發(fā)展最根本的思想動力。

二、社會轉(zhuǎn)型中的歷史記憶與民族主義問題

“一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶?！盵11]每當民族國家遇到危機和社會轉(zhuǎn)型時，總是從自身發(fā)展的歷史傳統(tǒng)中，從民族性的源頭和民族國家發(fā)展的關(guān)鍵時期的斗爭經(jīng)驗中吸取精神元素，并逐漸把這些元素與新的時代需要結(jié)合起來，不斷延續(xù)民族精神中的最有生命力和最能表達民族性格的精華，從而使得民族國家的發(fā)展有更堅實的思想基礎(chǔ)。因此，一個國家的歷史記憶是有選擇性的，是要根據(jù)現(xiàn)實的需要尤其是民族國家政治性的需要的。對歷史記憶的選擇和解釋，決定著一個國家國內(nèi)外的發(fā)展態(tài)勢。從這個意義上說“一切歷史都是當代史”[12]。

在歷史轉(zhuǎn)折時期總是伴隨著人們思想觀念的變化，特別是在國家、民族危亡或轉(zhuǎn)型時期更需要把全社會的思想認識和價值觀凝聚和整合到維護、鞏固國家獨立、統(tǒng)一、富強的洪流中去。當前我國在歷史記憶中的問題表現(xiàn)在幾個方面：建國后前三十年和改革開放以后的歷史的斷裂問題；多元一體的中華民族的共同歷史記憶的問題；與周邊國家的國家的領(lǐng)土主權(quán)爭端問題；與臺灣、西藏的某些群體在中華民族的記憶與現(xiàn)實的關(guān)系方面的不同認識所影響到的國家統(tǒng)一問題；對于民族英雄的質(zhì)疑、否定甚至污名化的問題等等。這表明“中華文化多維向心結(jié)構(gòu)”[13]和“中華民族多元一體格局”[14]共識的形成還需要克服許多困難。中國的愛國情緒常常表現(xiàn)為對外的一種反應(yīng)，特別是把現(xiàn)實的國際問題聯(lián)系到歷史的屈辱記憶，從而形成強烈的愛國熱情。這種熱情既是對內(nèi)深化改革的動力，又是維護國家統(tǒng)一穩(wěn)定的動力。中西之間不僅有意識形態(tài)、社會制度的較量，同時還有東方文明與西方文明之間的隔閡和矛盾。因而，民族自尊、自信和自強是國家發(fā)展中非常關(guān)鍵的情緒和心理。

近代中國社會在救亡圖存的過程中不斷轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是文明的轉(zhuǎn)型、體制的轉(zhuǎn)型，也是民族精神總結(jié)提升的過程。歷史記憶在這個過程中更突出地表現(xiàn)在要與國家的發(fā)展階段、發(fā)展重心等核心問題相適應(yīng)，特別是歷史教育、思想政治宣傳教育、知識的“合法性”方面。因此，當今在經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷夯實的基礎(chǔ)上對歷史記憶、傳統(tǒng)文化進行總結(jié)、提煉和升華，這個過程包含多種邏輯、規(guī)律、趨向的萃取和轉(zhuǎn)折，需要逐步深化對社會規(guī)律的認識。在新時期和中國面臨新的發(fā)展機遇的當下，需要重新梳理現(xiàn)代化、革命傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合點以及中國與其他國家、世界發(fā)展的結(jié)合點。如果歷史記憶仍然一味地以自我為中心，特別是強化自身“受害者”的角色或者自身的優(yōu)越性、獨特性，停留在強弱對立的思想狀態(tài)，那么就很容易在不同的群體、民族以及國家之間引發(fā)沖突。因此，“愛國主義轉(zhuǎn)型的未來必將是沒有民族主義化操作的愛國主義”，而這種剔除了民族主義的愛國主義教育，特別是在歷史教育、歷史記憶中，才能夠“將個人的無私轉(zhuǎn)化為國家的利他主義”[15]，從而實現(xiàn)愛國主義與國際主義的結(jié)合。

然而，歷史的神圣性、使命感及其輝煌的過去，對任何民族來講都是其自豪和自信的思想基礎(chǔ)。對中國來講，屈辱與輝煌的交織塑造了矛盾、敏感的復(fù)雜民族心理。而對這些屈辱記憶的選擇和運用與中國共產(chǎn)黨的歷史、地位和理論基礎(chǔ)等方面有重要的聯(lián)系。這種記憶有進行社會動員、凝聚民族精神和提供精神動力的積極一面，但是對于屈辱歷史的記憶也要注意，這樣的紀念常常把那種敵對的狀態(tài)、觀念、感情傳遞下去，使得民眾的情緒變得不理性，這不但影響到國際關(guān)系的戰(zhàn)略部署，同樣也會在國內(nèi)造成難以控制的局面。美國學(xué)者楊（James Young）認為，猶太人有意識地將猶太大屠殺創(chuàng)造成一種全球性的對于苦難的文化記憶，而中國人則缺乏這樣的視野與意識，我們沒有一個宏觀的文化關(guān)懷，只是將南京大屠殺當作自己民族的一種低層面的集體記憶。[16]因此，我們需要通過歷史記憶來振奮民族精神，更需要記住歷史教訓(xùn)以加強對屈辱歷史的反省。但是，對于歷史的災(zāi)難“有限‘寬恕’不是以受害者的名義給予施害者寬恕，而是‘寬恕’過去，讓自己理性地面對過去的創(chuàng)傷和現(xiàn)在的責(zé)任。這種理性不是功利的態(tài)度，而是心智清明地管理自己的情感和欲望，既在理智上切斷對已逝事物過度的愛或恨，不讓這愛或恨非理性地占據(jù)自己，也在情感和良知中保持對這愛或恨的恰當感知，以哀悼和紀念來恢復(fù)對自我和世界的正確認識”[17]。

這種思想上的決斷對于中國來說是一次完成兩個問題，既要形成自身的歷史共識，增強國家認同，又要使這種思想能走向世界，帶有普遍性的意義。形成這種成熟的認知和心理對于中國來講必須要經(jīng)過一個國家經(jīng)濟、政治、價值觀念等方面的協(xié)調(diào)。

三、歷史記憶中的轉(zhuǎn)變與對民族復(fù)興的促進

中國近代以來對于西方世界認知的“刺激—反應(yīng)”模式?jīng)Q定了歷史記憶對中國來說不僅具有工具性價值（促進民族精神的發(fā)揚和中華民族凝聚力的增強），同時也是中華民族自身發(fā)展中文明延續(xù)性以及政治發(fā)展所必須賴以依靠的資源。但是，無論是近代以來被迫走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向還是當代中國特色社會主義發(fā)展中主動走向世界、融入世界，都需要從整個思想觀念、處事規(guī)則以及行為方式等方面逐步轉(zhuǎn)變。而這種大的轉(zhuǎn)變對于中華民族來說是思想、體制、行為方式等方面的轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。而在這個過程中，從歷史記憶來看，需要從思想觀念、民族心理上逐步適應(yīng)國家的轉(zhuǎn)變和民族復(fù)興的進程。只有這樣，才能為中華民族的復(fù)興提供堅實的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

具體來說，需要從以下幾個方面有所轉(zhuǎn)變：

（一）歷史記憶中的真實與建構(gòu)

歷史記憶的真實是后人探究歷史的基本條件，也是在國內(nèi)、國際形成思想共識的基礎(chǔ)。同時，對于歷史的解釋、建構(gòu)也是凝聚人心形成共識的途徑。在當前條件下，主體意識和權(quán)利意識的增強使得公民對于歷史的認識和理解形成了廣泛的社會需求，人們并不僅僅滿足于課本和宣傳的內(nèi)容。同時，人們對歷史的研究開始從宏大敘事向微觀、實證研究的轉(zhuǎn)變，也使得歷史研究更加豐富具體。但是，這也會在某種程度上產(chǎn)生一定的偏向。“歷史研究是歷史資源利用的基礎(chǔ)，只有弄清歷史真相，充分尊重歷史，我們才對得起歷史，對得起英烈，才能杜絕歷史虛無主義”。[18]因此，對于歷史問題，更要用事實說話，形成公共的討論空間，在學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的公共史學(xué)也是適應(yīng)這種社會變化的一種表現(xiàn)。另外，歷史的解釋、建構(gòu)本身也是歷史記憶的一部分，如近代以來為實現(xiàn)民族救亡和民族復(fù)興，梁啟超提出的“新史學(xué)”便是如此。直到今天，利用歷史資源塑造中華民族的主體性、整體性、團結(jié)性而進行的建構(gòu)仍在進行，其目的都是為了適應(yīng)現(xiàn)實的需要。當前，這個工作必須要適應(yīng)民族崛起的“軟實力”建設(shè)，否則就不能解釋自身的崛起及對世界會帶來怎樣的影響，也不能真正形成自身的核心價值。

（二）中西之間在歷史問題上理解的矛盾與處理

首先需要明確的是中國的民族主義不同于西方的民族主義。中國近代以來的歷史是救亡圖存的革命斗爭，是被迫的反帝反封建爭取民族獨立、國家富強。因此，中國的民族主義更強調(diào)的是民族自尊、自強、自信。目前我國的現(xiàn)代化的任務(wù)還沒有完成，所以，民族主義從意識形態(tài)和現(xiàn)實的功能上來看還有很大的積極作用。但中國社會發(fā)展階段與西方的錯位，以及中西意識形態(tài)、政治體制上的不同，使得20世紀90年代以來國內(nèi)出現(xiàn)的激烈的民族主義思潮在當前顯得非常突兀。其實，愛國主義這個“國家形態(tài)的民族主義”是一個兩難的選擇，它需要在愛國主義教育的必要性與激烈的民族主義之間進行平衡。中國政府在國際上提出“和諧世界”“命運共同體”等概念，展現(xiàn)了其在這一方面的積極姿態(tài)。

（三）走出“民族主義史學(xué)”所影響的觀念和情緒

歷史記憶要逐步走出“民族主義史學(xué)”，走出民族恥辱的受害心理。這個問題對于正在崛起的中國來說，是一個有待逐步突破的難點。理性地認識自己的過去，以包容、開放的姿態(tài)走向世界，這是一種理想的狀態(tài)，也是我們未來實現(xiàn)強國夢的心理狀態(tài)。然而，近百年來民族恥辱的痛苦記憶以及為增進民族團結(jié)、凝聚的精神動力而進行的相關(guān)教育，使得我們一方面具有高度的愛國熱情，另一方面在外在刺激下很容易就引發(fā)歷史恥辱記憶而產(chǎn)生激烈的民族情緒。這是受價值觀念和教育內(nèi)容等方面所影響的。但是，如果不能走出民族主義的特殊性所影響的觀念和情緒，就不能真正的走向世界。當然，這也取決于存在問題爭議的諸國間的相互溝通和理解。

（四）吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)

歷史記憶中所蘊含的問題關(guān)涉到政治合法性、意識形態(tài)等多個方面，這也是近幾年特別強調(diào)該問題重要性的原因。近些年出現(xiàn)了在歷史記憶上的混亂，特別是在歷史觀和歷史問題的認識、解釋方面的混亂，也就是歷史虛無主義的問題。前蘇聯(lián)解體的“一個重要原因是全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了”[19]。而從蘇聯(lián)解體后的俄羅斯在對歷史問題的重視程度程度以及對青少年的愛國主義教育來看，基本上都是在思想道德上對以往歷史觀念混亂引發(fā)的不良影響的糾正，并使其通過樹立共同的歷史記憶來形成共識、增強國家認同、樹立民族自信。這是俄羅斯重新恢復(fù)大國形象的一部分。因此，對于歷史問題的認識，特別是歷史虛無主義的糾正必須上升到國家民族生死存亡的高度。

（五）歷史教育中的問題

歷史記憶的積淀不斷為民族精神增添新的內(nèi)容，使得民族認同有共同根基，但如果歷史被曲解、閹割或遺忘，那么這個民族的集體記憶就可能扭曲和中斷，從而影響這個民族的心智和人格。歷史教育是延續(xù)文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛國主義精神，增強中華民族的自豪感、自信心的重要途徑。同時，也是培養(yǎng)青少年的公民意識，進行健康的人格教育，增強對歷史的理性認識的能力的重要方式。但以往我們的歷史教育中特別是近代史教育中具有濃厚的悲情意識，使得青少年不能通過自身的理性思辨來分析和認識歷史發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，這樣既失去學(xué)習(xí)的樂趣，也不能培養(yǎng)理性的愛國思想。因此，中國要走出“弱國心態(tài)”，同時又不能失去理性而膨脹出激烈的民族主義。

中華民族的凝聚、國家的權(quán)威、思想價值的統(tǒng)一是相互關(guān)聯(lián)的一體。我們需要利用歷史記憶中的優(yōu)秀精神資源，克服現(xiàn)實中的思想偏頗，為全民族的團結(jié)凝聚共識，提供精神動力。而如果歷史記憶及研究能夠在以往革命、建設(shè)、改革中的歷史自覺、社會動員和共識方面更進一步，為當前的民主法治建設(shè)和國際定位提供支持的話，將會起到更大的作用。

參考文獻:

[1]陳玉屏.新中國建立以來民族關(guān)系歷史記憶建構(gòu)的反思[J].西南民族大學(xué)學(xué)報:人文社科版,2007,190(6):1-2.

[2]王明珂.華夏邊緣——歷史記憶與族群認同[M].臺北:臺北允晨文化實業(yè)股份有限公司,1997:424.

[3](美)伊羅生.群氓之族:群體認同與政治變遷[M].鄧伯宸譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008:158,183,184.

[4]羅新.民族主義史學(xué)是“幼兒園歷史”,現(xiàn)在必須同它告別了[J/OL].(2015-08-05)[2016-01-20].http://www.thepaper. cn/newsDetail_forward_1360585_1.

[5]葛兆光.徘徊到糾結(jié)——顧頡剛關(guān)于“中國”和“中華民族”的歷史見解[J].書城,2015,(5):6.

[6]高兆明,洪峰.“哲學(xué)的歷史”:事實與敘述、記憶、理解[J].探索與爭鳴,2015,310(8):46.

[7]雷墨.中日和解繞不開歷史這道坎[J].南風(fēng)窗,2015,548(18):36.

[8]葛兆光.中國思想史(第2卷)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001:179.

[9]鐘聲.歷史記憶,就是要強化[N].人民日報,2014-06-12:(2).

[10](美)E.希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗/呂樂譯.上海:上海人民出版社,1991:導(dǎo)論,15.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:258.

[12](意)貝奈戴托·克羅齊.歷史學(xué)的理論和實際[M].傅任敢譯.北京:商務(wù)印書館,1982:2.

[13]徐國寶.《格薩爾》與中華文化的多維向心結(jié)構(gòu)[D].北京:中國社會科學(xué)院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系,2000:1.

[14]費孝通.中華民族多元一體格局(修訂本)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999:序,13.

[15]潘亞玲.“9·11”后的美國愛國主義與對外政策[D].上海:復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院,2007:212.

[16]燕海鳴.集體記憶與文化記憶[J].中國圖書評論,2009,217(3):13.

[17]劉文瑾.不可能的寬恕與有限的“寬恕”[J].讀書,2014,427(10):40.

[18]吳楠.歷史記憶是民族成長的重要條件[N].中國社會科學(xué)報,2014-10-8:(02).

[19]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社 人民出版社,2014:20.

（責(zé)任編輯 趙珊珊）

Historical Memory and the Reality in the Sense of Perspective in the National Rejuvenation

DAI Shao-hua
(Zhejiang Police Vocational Academy,Hangzhou,310018,China)

In modern times,the Chinese goal is to change the reality of humiliation and struggle for national independence and national prosperity,which requires historical memory around the nation to achieve this goal and provide the motive power for the unity and cohesion consensus.In different historical periods of revolution and construction,we need to take advantage of the outstanding historical memory and spiritual resources to overcome the reality of ideological bias.In the new historical period,the rise of china needs to ancient traditions and the revolutionary transformation of traditional inheritance and innovation,and the formation of a new social consensus and integration inthe process,to lay a solid ideological foundation for the rejuvenation of the Chinese value.

historical memory;national rejuvenation;consensus

D61

A

2095-2082（2016）06-0087-07

2016-12-01

浙江省哲社規(guī)劃課題（14NDJC15YBM）

戴韶華（1970—），男，山東冠縣人，浙江警官職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部副教授，法學(xué)博士。