肖君和

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院，廣東佛山528000）

科學(xué)與人文的“分”“合”及其啟示
——兼答“錢學(xué)森問題”

肖君和

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院，廣東佛山528000）

科學(xué)與人文的發(fā)展是一個已經(jīng)有5個階段的分合交替的螺旋式上升、波浪式前進的過程。這個過程顯示：科學(xué)與人文是統(tǒng)一體的兩個方面，它們“和而不同”，其間有“亦科學(xué)亦人文”的中態(tài)存在?？茖W(xué)與人文相和合要有一定的時代氛圍，并且與教育分不開?？茖W(xué)與人文的這些內(nèi)部蘊含能夠給我們以相應(yīng)的啟示，并為“錢學(xué)森問題”提供部分答案。

科學(xué)；人文；發(fā)展；啟示；錢學(xué)森問題

從科學(xué)與人文相比較的角度，人們對科學(xué)與人文的關(guān)系作過不少論述，得出“科學(xué)人文，和而不同”，“科學(xué)與人文應(yīng)當(dāng)融通也正在融通”等等結(jié)論。本文擬換一個角度，即科學(xué)與人文的發(fā)展的角度來探究科學(xué)與人文的內(nèi)部蘊含，以及它給我們的啟示。另外，擬順著思路，對著名的“錢學(xué)森問題”做點解答。

一

以西方為例，有史以來，科學(xué)與人文的發(fā)展，大概經(jīng)過了五個階段。

（一）“合”的階段。

從科學(xué)和人文的出現(xiàn)到古希臘羅馬文化時期。這個階段，科學(xué)與人文是同源共生著的。這種同源共生有下列表現(xiàn)：

1.從詞源以及起源看。在科學(xué)和人文出現(xiàn)的早期階段，亦即文化發(fā)展的早期階段，科學(xué)、技術(shù)和體現(xiàn)人文精神的藝術(shù)是一體化的。據(jù)考證，“技術(shù)”（technology）一詞源自希臘語tecllle，而techne與兩個詞有關(guān)：一是表示科學(xué)知識的episteme，一是表示創(chuàng)造、寫詩及藝術(shù)技能的poiesis。［1］與人文相關(guān)的藝術(shù)和科學(xué)，“是源遠流長的人類活動。它們的起源可以追溯到人類誕生時期。早期的科學(xué)，隱含在人類創(chuàng)造的生存技術(shù)之中，這是一種有效而且務(wù)實的經(jīng)驗。早期的藝術(shù)，出現(xiàn)在人類開始具有自覺意識的時刻，出于生存的憂慮，人們企盼獲得超自然力庇佑，在想象中創(chuàng)造出神和神的故事，創(chuàng)造出具象和抽象的符號，希望神陪伴著人類”［2］。顯然，詞源以及起源都告訴我們，在人類文化發(fā)展的早期階段，科學(xué)、技術(shù)和體現(xiàn)人文精神的藝術(shù)是一體的，人們不能在它們?nèi)咧g做出區(qū)分。

2.從研究對象看。當(dāng)時的多種多樣的學(xué)派沒有專門研究科學(xué)的，也沒有專門研究人文的，相反，他們的研究對象是泛化的。既研究科學(xué)也研究人文。例如，畢達哥拉斯既研究數(shù)學(xué)，又研究樂律，指出弦長的比數(shù)愈簡單，則其音愈和諧。畢達哥拉斯學(xué)派中有些人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域中有成就，有些人則在音樂等人文領(lǐng)域中有成就。

3.從學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣和成就看。當(dāng)時許多學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣都是很廣泛的，既愛好科學(xué)研究，也關(guān)注人文問題，因而，他們的學(xué)術(shù)成就往往涉及到科學(xué)和人文領(lǐng)域。例如，德謨克利特?zé)釔圩匀豢茖W(xué)研究，在數(shù)學(xué)上首次提出“圓錐體的容量等于同底同高的圓柱體的容量三分之一”的定理，并曾進行動物尸體解剖。在哲學(xué)上，他與留基伯并稱為原子說的創(chuàng)始人。另外，德謨克利特很關(guān)心人文問題，熱衷于人文問題研究，如他在社會倫理領(lǐng)域?qū)π腋Ｗ髁松钊胙芯?，認為“幸福為人生的目的，真正的幸福不在于感官享樂而在于心神寧靜，理性發(fā)達的人能達到幸福的境界。幸福不是神之所賜，神并不存在?！背艘酝?，德謨克利特在政治領(lǐng)域、教育領(lǐng)域也很有成就。因而，馬克思、恩格斯稱贊他為“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”。又如，被馬克思、恩格斯稱為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”的亞里士多德，既在科學(xué)領(lǐng)域的生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)中有杰出的貢獻，又在人文領(lǐng)域的美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)中有杰出的貢獻。與德謨克利特、亞里多德相類似，柏拉圖、伊壁鳩魯?shù)纫彩羌葠酆每茖W(xué)研究，也關(guān)注人文問題的成就廣泛的學(xué)者。

（二）“分”的階段。

歐洲的中世紀是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的沉寂時期，也是科學(xué)與人文“分”的時期。因為在中世紀里，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然沉寂，但是，古代留傳下來的歐兒里得幾何學(xué)、阿拉伯人留傳下來的十進位制等還在運用和發(fā)展中。托勒密的長達13卷的《至大論》還被推崇著?？墒?，人文的發(fā)展卻被抑制著。因為中世紀搞的是神文文化，不斷抬高神，認為上帝是“至高、至美、至定、但又無從執(zhí)持，不變化而又變化一切，無新無故而更新一切……總持萬機，而一無所需；負荷一切，充裕一切，維護一切，養(yǎng)育一切，改進一切；雖然萬物齊備，而仍不棄置”［3］，在抬高神的同時，又不斷貶低人，輕視人，甚至主張像神學(xué)家安瑟倫所說的那樣，要自己貶低自己，輕視自己，要說什么“輕視自己的人，在上帝那里就受到尊重。不順從自己的人，便順從了上帝，可見，你應(yīng)當(dāng)把自己看得很微小，這樣，在上帝的眼中，你就是大的：因為你越是為人間所蔑視，你就越是得到上帝的珍貴?！保?］顯然，在這么一種貶低人、貶低人文的情況下，人文不可能發(fā)展。既然不可能發(fā)展，不能發(fā)展，它就與仍然被運用、發(fā)展著的科學(xué)處在實際上的分開的狀態(tài)中。

（三）再“合”的階段。

文藝復(fù)興時代“是一個商業(yè)、科技和人文科學(xué)奇妙地融為一體的時代”［5］，因而也是科學(xué)和人文融匯在一起的“合”的時代。這種“合”，有以下表現(xiàn)。

l.從時代氛圍看，文藝復(fù)興時代具有科學(xué)和人文相融匯的氛圍。恩格斯指出，文藝復(fù)興“是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。給資產(chǎn)階級的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕不是囿于小市民習(xí)氣的人。相反地，成為時代特征的冒險精神，或多或少地感染了這些人物”；這些人物的“特征是他們幾乎全部處在時代運動中，在實際斗爭中生活著和活動著，站在這一方面或那一方面進行斗爭，有人用舌和筆，有人用劍，有些人則兩者并用。因此就有了使他們成為全面的人的那種性格上的豐富和力量”［6］262?？茖W(xué)和人文的融匯或“合”，是需要一定的時代氛圍的。在一定的意義上來說，這種氛圍是一種融匯的催化劑、“合”的促合劑。恩格斯的這段話就把這種氛圍的特點告訴了我們。什么特點？第一，時代需要。需要“在思維能力，激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人”。這種巨人出現(xiàn)后，就能利用他們“多才多藝和學(xué)識淵博”等長處，在他們的實踐中把科學(xué)和人文結(jié)合起來。第二，時代特征。有了作為時代特征的冒險精神，科學(xué)與藝術(shù)方面的巨人才能在他們的實踐中勇敢地進行融匯科學(xué)和人文的活動。第三，時代運動。時代運動、實際斗爭的需要使科學(xué)和藝術(shù)方面的巨人有了“使他們成為全面的人的那種性格上的豐富和力量”，這也就意味著使他們具有了把科學(xué)和人文融匯、結(jié)合起來的“性格上的豐富和力量”。要知道，如果沒有這種“性格上的豐富和力量”，人們就會墨守成規(guī)，而不會想到按照實際斗爭的需要把科學(xué)和人文方面的東西融匯、結(jié)合起來。總之，有了時代需要、特征、運動所構(gòu)成的時代氛圍，科學(xué)和人文的融匯、結(jié)合就有了一定的條件。

2.從時代人物以及他們的成就看，文藝復(fù)興時代為科學(xué)和人文的融匯、結(jié)合提供了光輝的范例。事實上，“文藝復(fù)興解放了被神學(xué)禁錮的思想，通過理性主義恢復(fù)了人們的尊嚴，既為科學(xué)也為人文的發(fā)展開拓了道路”，因而就“產(chǎn)生了許多思想和學(xué)術(shù)巨匠，他們在科學(xué)文化與人文文化的領(lǐng)域中充分施展了多才多藝的天賦，他們‘跨文化’的創(chuàng)造性建樹起到了把科學(xué)和人文主義結(jié)合起來的作用”［7］16-17。例如，列奧納多·達·芬奇不僅對各種藝術(shù)（特別是繪畫藝術(shù)）非常精通，而且對許許多多的知識都進行研究。他的手稿表明，他觀察和研究的范圍十分廣泛，幾乎包括科學(xué)和人文的各個領(lǐng)域，從而，使得科學(xué)文化和人文文化在他的身上達到了和諧的一致。就因為如此，他既是畫家、雕塑家、建筑師，又是物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，并且在每一學(xué)科里他都達到了當(dāng)時的登峰造極的水平。又如，里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂，他既是運動員、科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、建筑師、密碼專家，又是人文主義學(xué)者、音樂家，他的關(guān)于繪畫和建筑的著作改變了視覺藝術(shù)的實踐，創(chuàng)立了美術(shù)理論。不僅如此，他還精通拉丁文和意大利文。像達·芬奇、亞爾塔蒂這樣為科學(xué)和人文、科學(xué)和藝術(shù)的融匯、結(jié)合做出了杰出貢獻的人物還很多，阿爾布雷希特·丟勒、米開朗基羅、達·芬奇的老師韋羅丘等等，都是這樣的人物。

3.從時代教育來看，文藝復(fù)興時代能實現(xiàn)科學(xué)和人文的融匯、結(jié)合，與文藝復(fù)興時代教育的特點分不開。文藝復(fù)興時代的人文主義者，“提倡素質(zhì)教育，旨在培養(yǎng)道德高尚，知識淵博、體格健壯、多才多藝的‘全面的人’”。為此，他們提出了內(nèi)容大致包括以下五個方面的“完人”教育哲學(xué)：“第一，教育是一個父親給予兒子的最長久有用的禮物：第二，教育應(yīng)該是廣泛而全面的人文素質(zhì)教育，特別是要注重培養(yǎng)人的風(fēng)度舉止和演講能力：第三，教育除了傳授和技巧外，應(yīng)重視培養(yǎng)人的品德，提高人的道德水平：第四，強調(diào)學(xué)生進行體育和軍事訓(xùn)練的重要性；第五，婦女應(yīng)該像男人一樣接受古典學(xué)術(shù)的教育，包括語法、修辭、詩歌、歷史、道德哲學(xué)等”［8］。文藝復(fù)興時代人文主義者的教育理論和實踐結(jié)出了碩果，不少為實驗科學(xué)和人文的融匯作過努力的著名人士如里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂都接受過這種新型的教育。

（四）再“分”的階段。

文藝復(fù)興之后，近代科學(xué)之父弗蘭西斯·培根為了使科學(xué)能夠蓬勃發(fā)展，強調(diào)了“科學(xué)對于人文的獨立性”：“加之近代以來，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟與社會效益，使得科學(xué)文化越來越成為人們的關(guān)注焦點，成為兩種文化中幾乎是‘獨占鰲頭’的文化形式”，使得歐美國家涌出“一股將科學(xué)文化推向極端的科學(xué)主義思潮”；與此同時，科學(xué)主義思潮“遭到人文學(xué)者的反對，他們決不甘心人文文化被科學(xué)主義視為毫無價值，或應(yīng)該無條件地向自然科學(xué)靠攏，而是極為強調(diào)人文學(xué)科的重要性，并在此基礎(chǔ)上甚至走向了另一個極端”［7］22。這么一來，文藝復(fù)興后，科學(xué)與人文從分道揚鑣開始，慢慢發(fā)展到19世紀的科學(xué)和人文的尖銳的對立。

（五）又“合”的階段。

“極端相合”，“兩極相通”。經(jīng)過科學(xué)和人文的尖銳對立，又經(jīng)過多次來自科學(xué)主義和來自人主義的意見的“碰撞”、討論，歷史發(fā)展到今天，不會有多少人懷疑“現(xiàn)在是科學(xué)的世紀，也是人文的世紀”的論斷了。20世紀正是緊緊依靠科學(xué)和人文的交互作用才得以和諧發(fā)展的。21世紀將更是如此。因此，可以這樣說：現(xiàn)在又到了科學(xué)和人文的“合”的歷史階段、歷史時代了。

二

對科學(xué)與人文的包含五個階段的“分”“合”發(fā)展過程進行粗略的考察后，我們得到了以下的幾點看法。

（一）科學(xué)與人文的發(fā)展是一個“分”“合”交替的螺旋式上升、波浪式前進的過程。

這里的“分”就是科學(xué)與人文的分離、對立，這里的“合”就是科學(xué)與人文的融匯、結(jié)合。毛澤東論述實踐和認識的關(guān)系時說：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！保?］仿照毛澤東的表達方式，我們也可以這樣描述科學(xué)和人文的關(guān)系：“合、分、再合、再分，再合，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而合和分之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！睘槭裁凑f科學(xué)和人文關(guān)系中的“合”、“分”將不斷出現(xiàn)，“循環(huán)往復(fù)，以至無窮”？因為科學(xué)、人文，說到底，都是認識世界、改造世界的方式、方法，既可以拿在一起來用（“合”），又可以分開來用（“分”）。該“合”的時候就要“合”，當(dāng)“分”的時候就要“分”。一切根據(jù)具體情況和歷史發(fā)展的需要來決定。

（二）科學(xué)與人文是統(tǒng)一體的兩個方面。

諾貝爾獎獲得者、著名科學(xué)家李政道指出：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標都是真理的普遍性?！保?0］通過對科學(xué)與人文發(fā)展過程的分合交替情況的考察，我們完全可以認為，科學(xué)和人文（藝術(shù)是它的表現(xiàn)形式）也像“一枚硬幣的兩面”，是統(tǒng)一體的兩個方面。這個統(tǒng)一體的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標就是真理的普遍性。建立在人類創(chuàng)造力基礎(chǔ)上的科學(xué)和人文，在追求真理的過程中，有時被結(jié)合起來用，有時被分開來用，應(yīng)該是再正常不過的事情。從科學(xué)與人文的整個發(fā)展過程來看，它們分合交替，合到一定的時間會分，分到一定時間又會合，可是，沒有永遠的分，也不會合到成為“不繼”的“同”，這也說明科學(xué)和人文是同一個統(tǒng)一體的兩個方面，“手板手心都是肉”，沒有高下貴賤之分。

（三）科學(xué)與人文是和而不同的。

有人說得好：“科學(xué)畢竟是科學(xué)，人文畢竟是人文，既彼此密切相關(guān)，又相互明顯區(qū)別，即‘和而不同’。相關(guān)，表明可以互通，可以互補；區(qū)別，相異，表明應(yīng)該互動，應(yīng)該互補，以求共同和諧的發(fā)展，以求有利于高素質(zhì)高級人才的培養(yǎng)。”從追求真理的需要的角度看問題，“科學(xué)思維主要是嚴密的邏輯思維，這是正確思維的基礎(chǔ)；而同人文文化有關(guān)的思維主要是開放的形象思維，直覺、頓悟、靈感，這是原始性創(chuàng)新思維的主要源泉?！保?1］邏輯思維、形象思維是人類的基本思維活動方式?！昂蛯嵣铩?，有了以邏輯思維為基礎(chǔ)的可以保證正確無誤的科學(xué)思維，以及以形象思維為基礎(chǔ)的可以引發(fā)原始性創(chuàng)新即“原創(chuàng)”的人文思維（亦即“同人文文化有關(guān)的思維”），人類就可以“生物”，就可以很好地生存發(fā)展。西方科學(xué)與人文發(fā)展史上的“合”的階段，特別是文藝復(fù)興階段，就是充分體現(xiàn)“和而不同”的階段。在這些體現(xiàn)“和而不同”的“合”的階段里，科學(xué)思維和人文思維通過一定的人物（人文學(xué)者、科學(xué)家、社會活動家，等等），或者說以他們?yōu)檩d體而互通互補，科學(xué)思維促進人文思維，人文思維又促進科學(xué)思維，于是乎，許多原創(chuàng)性的科學(xué)、人文成果噴涌而出，甚至開拓出人類文明發(fā)展的新階段、新時代、新紀元。古希臘羅馬文化時代是如此，文藝復(fù)興時代更是如此。

（四）科學(xué)與人文的對立統(tǒng)一中會出現(xiàn)“亦科學(xué)亦人文”的中態(tài)（即‘‘中間形態(tài)、狀態(tài)”）。

由于事物是普遍聯(lián)系的，也由于“兩極對立的相互滲透”（恩格斯）和發(fā)展過程中的連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，事物發(fā)展中總會出現(xiàn)“亦此亦彼”的中態(tài)（中間形態(tài)、狀態(tài)）。具體到科學(xué)和人文關(guān)系的問題上，就會出現(xiàn)具有不同表現(xiàn)形式的“亦科學(xué)亦人文”的中態(tài)（中間形態(tài)、狀態(tài)）。出現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的邊緣科學(xué)、中間科學(xué)，如“數(shù)理語言學(xué)”、“行為地理學(xué)”、“生態(tài)倫理學(xué)”、“心理控制論”等，是“亦科學(xué)亦人文”的中態(tài)（中間形態(tài)、狀態(tài)）。達·芬奇、亞爾培蒂、米開朗基羅等既精通自然科學(xué)，又精通人文科學(xué)的“完人”式大師、“巨人”，也是“亦科學(xué)亦人文”的中態(tài)（中間形態(tài)、狀態(tài)）。

（五）科學(xué)與人文相和合要有一定的時代氛圍。

古希臘羅馬文化發(fā)展的繁榮興旺營造了科學(xué)與人文相和合所需要的時代氛圍。著名詩人、人文主義者弗朗切斯科·彼特拉克等人大力推動的文藝復(fù)興運動，就營造了科學(xué)與人文相和合所需要的時代氛圍。這種時代氛圍很重要，因為它客觀上起到了使科學(xué)家、人文學(xué)者互相關(guān)注其研究，甚或走到一起切磋、討論學(xué)術(shù)問題的促“和”促“合”的作用，是“和”、“合”的促進劑、催化劑。相反，如果沒有這種時代氛圍，科學(xué)家、人文學(xué)者就會“老死而不相往來”，甚或互相瞧不起，那就不會去搞什么科學(xué)與人文的和合工作，當(dāng)然不會互通互補，以求提高了。

（六）科學(xué)與人文相和合跟教育分不開。

文藝復(fù)興時代成了科學(xué)與人文和合發(fā)展的典型時代，文藝復(fù)興時代涌現(xiàn)出了那么多的“完人”式的科學(xué)人文大師、巨人，就與當(dāng)時人文主義者倡導(dǎo)素質(zhì)教育、宣傳“完人”教育哲學(xué)等等有關(guān)。如果沒有達·芬奇教師韋羅丘對達·芬奇的全面教育，達·芬奇不可能有以后在科學(xué)和人文方面都非常卓著的碩果、功績。如果沒有人文主義者倡導(dǎo)的以“完人”教育哲學(xué)為核心的人文主義教育，里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂等在多種科學(xué)、人文學(xué)科領(lǐng)域馳騁，并且成果豐碩的大師、巨人就不會出現(xiàn)。

三

科學(xué)與人文的辯證發(fā)展，以及對這種發(fā)展的分析，至少可以給我們下列啟示。

（一）把握科學(xué)與人文“入合”的機遇。

經(jīng)過幾度分合交替之后，世界科學(xué)與人文的發(fā)展，又進入“合”的階段。雖然，這一次的“合”與以往的“合”一樣，是一個相當(dāng)長的歷史時期。但是，對于我們中國來說，還是一次難得的機遇。我們一定要把握住這次科學(xué)與人文“入合”（進入新的“合”階段）的機遇，通過科學(xué)和人文的互通互補，特別是通過人文文化“活躍與完善思維能力，開啟人作為萬物之靈的人的固有靈性，發(fā)揮人類進化500萬年來所形成的巨大潛力”［13］的重要作用，使我國的科學(xué)文化、人文文化碩果頻出，都得到前所未有的快速而健康的發(fā)展。

（二）要強調(diào)科學(xué)和人文的融通。

為把握科學(xué)與人文“入合”機遇而要做的第一件事，就是要大力強調(diào)科學(xué)和人文的融通，要讓人們認識到“科技的平臺必須也是人性的界面，人文的世界必須增加科技的含量”，正在成為“當(dāng)代文化事業(yè)的一個共性特征”，“科學(xué)與人文之間在觀念上的互啟、方法上的互用、學(xué)科上的互構(gòu)、精神上的互融”，正在成為“一種日益普遍的文明建設(shè)活動”［7］27，而作為這一認識的前提，則是要認識到與人文緊相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要。這個認識前提是非常重要的。如果還像一些人那樣“重理輕文”，使自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)不在一個平臺上（亦即讓自然科學(xué)高踞于哲學(xué)社會科學(xué)之上），科學(xué)和人文就很難融通。

（三）要充分利用科學(xué)與人文因為“和而不同”而在創(chuàng)新中互通互補的功能。

習(xí)近平多次引用古語“茍日新，日日新，又日新”，“強調(diào)不斷創(chuàng)新的問題”［12］。李克強說“變革呼喚創(chuàng)新，創(chuàng)新推動進步”，“創(chuàng)新是我們永遠高揚的旗幟”［13］。那么，怎么才能達到創(chuàng)新的目的呢？要達到創(chuàng)新的目的，一條有效途徑就是充分利用“和而不同”的科學(xué)與人文所具有的互通互補功能。這就是說：一方面，要發(fā)揮人文思維容易帶來與原創(chuàng)性有關(guān)的直覺、頓悟、靈感的特點，促進科學(xué)研究，使之多出具有突破性、首創(chuàng)性的科研成果。另一方面，要發(fā)揮科學(xué)思維的嚴密、精確的特點，特別是發(fā)揮高新技術(shù)的特點，使我國人文文化建設(shè)卓有成效，盡快擺脫世界層面上的文化弱勢地位。

（四）要承認科學(xué)和人文之間的中態(tài)，并促成這類中態(tài)的出現(xiàn)。

“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移”，針對這種客觀事實，恩格斯認為“承認亦此亦彼”’的中態(tài)（即“中間階段”、“中間環(huán)節(jié)”）是辯證思維方法的要求［6］318。根據(jù)恩格斯的教導(dǎo)，以及對于達·芬奇等“亦科學(xué)亦人文”的大師、巨人的認識，我們認為應(yīng)該承認科學(xué)和人文之間的中態(tài)（中間形態(tài)、狀態(tài)），并創(chuàng)造條件使這類中態(tài)得以出現(xiàn)。譬如說，我們應(yīng)該鼓勵有關(guān)學(xué)者創(chuàng)建諸如“行為地理學(xué)”、“數(shù)理語言學(xué)”那樣的介于科學(xué)和人文之間的邊緣科學(xué)、中間科學(xué)。又譬如說，我們應(yīng)該創(chuàng)設(shè)條件，使那些既精通科學(xué)又精通人文的“亦科學(xué)亦人文”的大師、巨人得以出現(xiàn)。須知，達·芬奇式的“亦科學(xué)亦人文”的大師、巨人，必然會是我國科學(xué)文化、人文文化建設(shè)，乃至中華民族復(fù)興的中堅人物、關(guān)鍵人物呵!

（五）要營造科學(xué)與人文和合發(fā)展的時代氛圍。

聯(lián)系前述“科學(xué)與人文相和合要有一定的時代氛圍”的看法，我們認為，應(yīng)該營造一種科學(xué)與人文能夠和合發(fā)展的時代氛圍，而中華文藝復(fù)興就可以給我們國家營造這么一種氛圍。何以見得？中華文藝復(fù)興是“以社會主義、愛國主義為價值取向的，以中華科技文化藝術(shù)的普遍持久高漲為突出表現(xiàn)和主要特征的，體現(xiàn)新中華理性主義并且旨在創(chuàng)造新的中華先進文化的思想文化運動、時期和潮流”，這個中華文藝復(fù)興將使世世代代的中華民族成員在“因為中華科技文化藝術(shù)普遍持久高漲而形成的濃重的理性氛圍中，受到長期的理性熏陶，從而提高他們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，為中華民族的真正復(fù)興和長久發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)”［14］。對此，有兩點必須一講。第一，“文化藝術(shù)”與“人文”近義，因此，“中華科技文化藝術(shù)的普遍持久高漲，實際上就是“中華科學(xué)、人文普遍持久高漲”的近義語。第二，濃重的理性氛圍，也可以視為“時代氛圍”，它對中華民族成員起作用，當(dāng)然會對中華民族中的科學(xué)家、人文學(xué)者起作用。綜合上述兩點，我們可以認為，因為“中華科學(xué)、人文普遍持久高漲”而形成的時代氛圍會影響、作用科學(xué)家和人文學(xué)者，使他們走到一起，并促進科學(xué)與人文的和合發(fā)展。這么一來，以中華科技文化藝術(shù)或中華科學(xué)、人文的普遍持久高漲為突出表現(xiàn)和主要特征的中華文藝復(fù)興，就成了科學(xué)與人文和合發(fā)展時代氛圍的營造者。文藝復(fù)興給歐洲的科學(xué)、人文的和合發(fā)展營造了時代氛圍，中華文藝復(fù)興則為中華科學(xué)、人文的和合發(fā)展營造時代氛圍，就為此，我們也有必要呼喚中華文藝復(fù)興。

（六）要有跟科學(xué)與人文和合發(fā)展相適應(yīng)的教育。

既然科學(xué)與人文相和合跟教育分不開，我們的教育就應(yīng)該跟科學(xué)與人文的和合發(fā)展相適應(yīng)，或者說，教育應(yīng)該為科學(xué)與人文的和合發(fā)展服務(wù)。怎么“適應(yīng)”？怎么“服務(wù)”？加強人的全面發(fā)展的教育，加強科學(xué)與人文相結(jié)合的教育，酌情進行適度的“完人”、“英才”教育。所謂“全面發(fā)展”，主要是指“德智體美”全面發(fā)展。所謂“科學(xué)與人文相結(jié)合的教育”，是指智育上不僅要讓受教育者擁有科學(xué)知識，還要讓受教育者擁有人文知識。所謂“完人”、“英才”教育，指的是對已經(jīng)全面發(fā)展，可能成為“完人”的受教育者，或者具有特殊才能的受教育者“開小灶”，“錦上添花”，使他們的“全面發(fā)展”或“特殊才能”能夠強化，從而在未來的人生中能為社會做出大的特殊的貢獻。

四

行文到此，我想起了著名的“錢學(xué)森問題”。2005年的某一天，溫家寶代表黨和政府看望科學(xué)大師錢學(xué)森。錢學(xué)森說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比?！苯又麊枺骸盀槭裁次覀兊膶W(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”［15］對于這個人們稱之為“錢學(xué)森問題”的問題，許多人給了解答，提出了“去‘官本位’”、“去‘市場化’”、“去‘核心刊物’、‘版面費’”、“去‘總裁董事長研修班’”等大小方子。我也想從本文的“科學(xué)與人文相和合”的論題出發(fā)，談點解答式的想法。

路甬祥在《大師的啟示》中指出，麥克斯韋、盧瑟福、海森堡、瑪麗·居里（居里夫人）等科學(xué)大師“都出生成長成就在歐洲，得益于歐洲良好的科學(xué)教育和文化傳統(tǒng)。歐洲優(yōu)良的科學(xué)人才教育傳統(tǒng)，注重啟迪兒童和青少年對事物的好奇心和探究自然的興趣，培育引導(dǎo)科學(xué)有序的工作方法，傳承歐洲多樣豐富的文化積淀和科學(xué)人文精神，而不只是簡單地灌輸知識”［16］。這種既重視科學(xué)又重視人文的科學(xué)人才教育傳統(tǒng)，民國時期也有。就因為如此，“民國時期培養(yǎng)的大師”都有科學(xué)人文精神。著名數(shù)學(xué)家華羅庚寫得一手好詩，楊振寧對美學(xué)有很深入的研究，錢學(xué)森本人也很喜歡文學(xué)藝術(shù)（特別是他夫人從事的音樂藝術(shù)），對文學(xué)藝術(shù)做過深入研究，發(fā)表過很有見地的文藝理論論文。有學(xué)者講得好，“藝術(shù)對人類科學(xué)活動的影響，主要體現(xiàn)在具有科學(xué)意義的上位思考。這是一種深遠的影響，它使科學(xué)家在更高的層次上思考問題，這種上位思考直接關(guān)系科學(xué)家發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的能力”，因此，“杰出的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)具有（至少在某些時候具有）藝術(shù)家的氣質(zhì)，思想深刻，追求飄逸、簡約與永恒；以自由的心境探索，以寬容的態(tài)度評論；能夠在思維的兩極馳騁，會在‘天上’作畫，又會在地上‘砌磚’”［2］。也就因為如此，“我們的學(xué)?！保ㄈ珏X老所言）要能培養(yǎng)出杰出的科學(xué)人才，培養(yǎng)出能出大的發(fā)明創(chuàng)造成果的科學(xué)家，甚至科學(xué)大師，就必須引導(dǎo)、鼓勵數(shù)理化成績好的學(xué)生、“尖子”，懂人文，懂文學(xué)藝術(shù)，具有“藝術(shù)家氣質(zhì)”?？偠灾谠鯓硬拍芘囵B(yǎng)出杰出人才的問題上，我贊同錢學(xué)森的以下說法：要培養(yǎng)“具有大成智慧”的“全才、通才、創(chuàng)新型人才”，“這樣的人才要具備三個條件：熟悉科學(xué)技術(shù)的體系，熟悉馬克思主義哲學(xué)；理、工、文、藝結(jié)合，有智慧；熟悉信息網(wǎng)絡(luò)”［17］。最后，還要順便說一下，事實表明，許多杰出的文學(xué)大師、藝術(shù)大師是青少年時代喜歡科學(xué)的人，魯迅、郭沫若就是例子。這又說明，要能培養(yǎng)出人文方面的杰出人才，就應(yīng)該引導(dǎo)、鼓勵文史哲成績好的學(xué)生、“尖子”懂點科學(xué)，具有一定的科學(xué)知識。

科學(xué)與人文（包括藝術(shù)），是人類精神世界共存的兩種思維。它們分分合合，又形影相隨，相輔相成，既共同構(gòu)成了人類文明的最美妙的部分，又在人才學(xué)意義的內(nèi)因上鋪出了杰出人才成長的道路。

［1］何中華.科學(xué)與人文:保持必要的張力［J］.文史哲,2000（3）.

［2］張開遜.探究藝術(shù)在科學(xué)活動中的價值［J］.新華文摘, 2015（7）.

［3］奧古斯丁.懺悔錄［M］.北京:商務(wù)印書館,1963:5.

［4］費爾巴哈.費爾巴哈著作選集（下）［M］.北京:北京三聯(lián)書店,1962:53．

［5］林賽·沃特斯.中西方“人文主義”的歷史進程［J］.跨文化對話,1998（1）．

［6］馬克思.恩格斯·馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社,1995.

［7］肖峰.論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通［M］.南京:江蘇人民出版社,2001.

［8］施誠.文藝復(fù)興時期的“完人”教育［N］.光明日報, 2003-05-20．

［9］毛澤東.毛澤東選集:第一卷［M］.北京:人民出版社, 1991:296-297．

［10］李政道.藝術(shù)和科學(xué)［J］.文藝研究,1998（2）.

［11］楊叔子.科學(xué)人文和而不同［N］.科學(xué)時報，2002-06-15．

［12］人民日報評論部.習(xí)近平用典［M］.北京:人民出版社, 2015:249.

［13］李克強.以改革創(chuàng)新驅(qū)動中國經(jīng)濟長期持續(xù)健康發(fā)展［N］.人民日報，2013-09-12.

［l4］蕭君和.亮出中華文藝復(fù)興的大旗［M］.北京:中國文聯(lián)出版社,2002:10,11．

［15］衛(wèi)建民.錢老已經(jīng)回答［N］.文匯讀書周報，2009-11-20.

［16］路甬祥.大師的啟示［J］.科學(xué)與社會,2011（4）.

［17］劉小兵.錢學(xué)森思維科學(xué)對教改有重要啟示［N］.文摘報,2011-12-20.

（責(zé)任編輯：戢斗勇jidouyong@qq.com）

Division and Integration of Science and Humanities——Given Answer to“Question of Qian Xuesen”

XIAOJun-he
（School ofHumanities and Education,Foshan University,Foshan 528000,China）

Development of science and humanities embraces five-stage wave-like advancing process.Such procedure shows that science and humanities are two sides of unity,and they are“different with similarity”and neutrality existing science and humanities.Integration of science and humanities has certain era background and stands by education.This connotation provides us relative enlightenment and support answer to“question of Qian Xuesen”.

Science;Humanities;development;enlightenment;question of Qian Xuesen

G301

A

1008-018X（2016）04-0012-07

2016-04-03

肖君和（1945-），男，江西吉安人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院研究員。