王海紅

（鄭州工商學(xué)院，河南鄭州451400）

杜甫對(duì)《詩經(jīng)》“風(fēng)雅”與“興”傳統(tǒng)的接受與求新

王海紅

（鄭州工商學(xué)院，河南鄭州451400）

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了立足于人生與現(xiàn)實(shí)的“風(fēng)雅”傳統(tǒng),以及諷喻時(shí)政的“比興”傳統(tǒng)，對(duì)后世詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。杜甫一生奉儒守法，在詩歌創(chuàng)作上倡導(dǎo)“風(fēng)雅”傳統(tǒng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)及民生疾苦，體現(xiàn)了儒家民本思想的影響。杜甫身處盛唐和中唐轉(zhuǎn)折時(shí)期，盛唐時(shí)期的狂飆突進(jìn)之風(fēng)以及中唐的日趨衰颯之氣，在其詩歌中都打下極深的烙印，詩繼風(fēng)雅的“詩史”風(fēng)格以及力主發(fā)興吟詠、詩興通“神”的詩歌理念，則反映出創(chuàng)作上注重創(chuàng)新性，這都深深地影響了后來者。

杜甫；風(fēng)雅；興；接受與創(chuàng)新

《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的反映人生與現(xiàn)實(shí)的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，以及用于諷喻時(shí)政的“比興”傳統(tǒng)，對(duì)后來者的詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》是儒家經(jīng)典之一，而杜甫一生以儒家自許，堅(jiān)守儒家之人生價(jià)值，其詩歌博采眾家之長(zhǎng)，《詩經(jīng)》作為中國(guó)詩歌的源頭，杜甫自然視其為詩歌創(chuàng)作的圭臬。詩歌創(chuàng)作重視對(duì)“風(fēng)雅”及“比興”傳統(tǒng)的繼承，這從側(cè)面體現(xiàn)杜甫深受儒家民本思想的影響。杜甫出生在一個(gè)奉儒守法的家庭，在《進(jìn)雕賦表》中，他這樣寫道:“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)也?！倍鸥σ苍凇督瓭h》詩中說自己是“乾坤一腐儒”，儒家的忠君愛民的民本思想自始至終影響著詩人的創(chuàng)作。前期無論是“壯游”，還是徘徊長(zhǎng)安，或者是追隨唐肅宗，都只有一個(gè)目的，就是仕進(jìn)為官。不過命運(yùn)多舛，慘淡的現(xiàn)實(shí)使得作者“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的宏愿望逐漸破滅，而杜甫的祖父就是高宗、武后時(shí)期著名的詩人杜審言，杜甫曾稱贊自己祖父是“雕章五色筆，紫殿九華燈。”（《寄劉峽州伯華使君四十韻》）基于這樣的家庭教育，杜甫在入川之后曾告誡兒子說：“詩是吾家事，人傳世上情，熟精文選理，休覓彩衣輕。”（《宗武生日》）把詩歌創(chuàng)作看作傳家之業(yè)。此后，杜甫愈加注重對(duì)詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的探索與創(chuàng)新。

一、儒家詩教之“風(fēng)雅”與“興”

《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集，后有齊、魯、韓、毛四家為其作注，《毛詩》對(duì)后世影響最大?！睹姟ご笮颉氛f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保?］3所謂“情動(dòng)于中而形于言”，即通過語言表達(dá)內(nèi)心的情意，就形成了詩。那么，人內(nèi)心的情意活動(dòng)是如何生發(fā)的呢？《禮記》中有一篇《樂記》中說：“人心之動(dòng)，物使之然也?！保?］1074即外物使人內(nèi)心的情意活動(dòng)起來。鐘嶸《詩品序》中談道：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”［3］728鐘嶸認(rèn)為，能夠使外物活動(dòng)起來，從而引發(fā)你內(nèi)心感動(dòng)的，是“氣”。外物能夠引起作詩的感動(dòng)，一類是自然界的“物象”；一類是人事界的“事像”。關(guān)于自然界的“物象”，鐘嶸《詩品》舉例：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！标P(guān)于人事界的“事像”，鐘嶸《詩品》舉例：“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，或魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)?！北仨毎讶说膬?nèi)心產(chǎn)生感發(fā)通過文字表現(xiàn)出來才是詩?！对娊?jīng)》中，古人根據(jù)外物與內(nèi)心相互感發(fā)的原理，總結(jié)歸納出來一些寫詩的基本原則就是“賦、比、興”?！百x、比、興”這三個(gè)名稱最早見于《周禮·春官·大師》及《毛詩·大序》。它們與“風(fēng)、雅、頌”并列，被稱為“六詩”或“六義”?！睹姟ご笮颉分姓f：故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌［1］3。所謂“義”是指一些重要的道理。風(fēng)雅頌是《詩經(jīng)》中作品的分類，賦比興是寫作的方法?！帮L(fēng)”，是一般的民間歌謠?！睹姟ご笮颉氛f，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，故曰“風(fēng)”。統(tǒng)治者可以通過民間歌謠了解民情，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)氣；而老百姓則通過歌謠對(duì)國(guó)家政策進(jìn)行委婉的批評(píng)，所以這個(gè)“風(fēng)”又同“諷”。這是對(duì)采風(fēng)說法的進(jìn)一步引申?！把拧?，多數(shù)是士大夫階層的作品，因此它對(duì)政治的反映往往比“風(fēng)”更直接?！对娊?jīng)》里的“雅”分成兩個(gè)部分：反映比較重大事件的是“大雅”；反映較小事件的是“小雅”。歷代對(duì)“賦、比、興”也有很多種不同的說法，大體上都認(rèn)為“賦”就是直言其事；“比”就是以此例彼，用一件事情來比喻另一件事情。所謂“興”是見物起興，先見到一個(gè)外物，然后引起你內(nèi)心的感發(fā)。需要說明的是，《詩經(jīng)》中作為“詩六義”的“賦比興”，重在開頭。到了后代，賦比興作為一般的寫作方法就不一定僅僅用在開端，有的可以用在中間，有的也可以用在結(jié)尾。

《毛詩序》強(qiáng)調(diào)“詩言志”以及“詩教”功能,概括之即是詩的“六義”說。此后，“風(fēng)雅”和“比興”也就成了發(fā)揮詩“言志”與教化功能的另一個(gè)簡(jiǎn)潔說法。也就是說，《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”和“比興”傳統(tǒng)，大多是為了起到“言者無罪，聞之者足以戒”的功利目的，強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)功能。這是唐初陳子昂主張恢復(fù)詩歌的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諷刺上政的源頭。陳子昂手舉大旗倡導(dǎo)“風(fēng)骨”、“興寄”，此后，成為唐代文人們的熱門話題。尤其到了中唐，更加強(qiáng)烈地呼喚“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，特別是杜甫、白居易、皮日休等，尤為注重詩歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、怨刺上政的教化諷喻作用。

二、詩繼“風(fēng)雅”

杜甫身處盛唐和中唐轉(zhuǎn)折時(shí)期，唐王朝盛極而衰，感于政治腐敗，民生凋敝，因此杜甫論詩特別重視“風(fēng)雅”，在這樣的詩學(xué)思想影響下，其詩中有很多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的篇章，盛唐時(shí)期的狂飆突進(jìn)之風(fēng)以及中唐的日趨衰颯之氣在其詩歌中都打下極深的烙印。首先，杜甫在論詩詩中評(píng)述同時(shí)代詩人時(shí)，對(duì)陳子昂推崇有加。陳子昂對(duì)初唐延續(xù)齊梁講究辭藻韻律的詩風(fēng)表示不滿，在《與東方左史虬修竹篇序》中說，“思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也”，他提倡比興寄托的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩歌，倡導(dǎo)詩歌革新運(yùn)動(dòng)，標(biāo)舉“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石之聲”的詩歌風(fēng)格，有意采用古體詩形式來創(chuàng)作詩歌，作《感遇》三十二首，旨在提倡風(fēng)雅傳統(tǒng)，反映現(xiàn)實(shí)。杜甫有感于唐初詩風(fēng)風(fēng)雅不作，缺乏社會(huì)內(nèi)容，而力挺陳子昂，曾經(jīng)在《陳拾遺故宅》中說“位下何足傷，所貴者圣賢。有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸?！保衷凇抖浇鹑A山觀因得故陳拾遺陳公學(xué)堂遺跡》中寫道：“陳公讀書堂，石柱仄青苔。悲風(fēng)為我起，激烈傷雄才?！痹娭屑耐辛藢?duì)陳子昂的懷念和景仰，因其提倡風(fēng)雅古道，倡導(dǎo)恢復(fù)古風(fēng)，杜甫對(duì)其極為稱頌。杜甫深受陳子昂“風(fēng)骨”和“興寄”思想的影響，因此可從側(cè)面得知他極其重視《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，詩歌創(chuàng)作深受風(fēng)雅傳統(tǒng)的影響。

其次，杜甫在絕句論詩的開山之作《戲?yàn)榱^句》中，寫道“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是我?guī)煛钡脑姼杞邮苡^，雖不完全否定齊梁以來的靡麗詩風(fēng)，但仍然是重在提倡《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生疾苦?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，形式典雅純正，內(nèi)容富有“比興”，恰合杜甫這個(gè)在奉儒守法的家教下成長(zhǎng)起來的詩人的口味，故而推崇倡導(dǎo)?！皠e裁偽體”強(qiáng)調(diào)詩歌繼承上選擇性，最終的選擇就是“親風(fēng)雅”?！坝H風(fēng)雅”則是重興寄、寫時(shí)事寫實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作傾向，是其創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和論詩的要旨，也就是說，不論哪個(gè)朝代的詩歌，只要符合“風(fēng)雅”傳統(tǒng)和“清麗”藝術(shù)特色的，杜甫都兼容并包地吸收?！稗D(zhuǎn)益多師”則強(qiáng)調(diào)對(duì)前代詩歌創(chuàng)作方式的繼承，服從于“親風(fēng)雅”這一文學(xué)創(chuàng)作傾向。這既是旨在勉勵(lì)后生創(chuàng)作詩歌之態(tài)度方法，也是杜甫本人的詩學(xué)觀念和理想自述。一方面，把文學(xué)從側(cè)重抒發(fā)個(gè)體情懷引向展現(xiàn)民生疾苦，拓寬了文學(xué)創(chuàng)作的題材范圍，另一方面，又總結(jié)了文學(xué)發(fā)展中累積的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，主張對(duì)詩歌做自覺的追求。

杜甫論詩詩中體現(xiàn)了他對(duì)陳子昂“風(fēng)骨”、“興寄”詩學(xué)思想推崇備至，而在杜甫的詠詩詩中也有詩歌反映他這一詩歌思想，在大歷二年（公元767年）夔州時(shí)他對(duì)元結(jié)的兩首詩歌給予高度評(píng)價(jià)，他在稱贊元結(jié)《舂陵行》和《賊退示官吏》時(shí)所寫的《同元使君舂陵行有序》一詩的序言說：

覽道州元使君結(jié)《舂陵行》兼《賊退示官吏作》二首，志之曰：當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦，得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯(cuò)天下為邦伯，萬物吐氣，天下小安可待矣。不意復(fù)見比興體制，委婉頓挫之詞，感而有詩，增堵卷軸，簡(jiǎn)知我者，不必寄元。

在作者看來元結(jié)的詩合乎風(fēng)雅傳統(tǒng)，元結(jié)輩的“知民疾苦”，必能使得“天下小安可待矣”。同時(shí)，作者感嘆道：“不意復(fù)見比興體制，委婉頓挫之詞”，不僅稱贊元結(jié)詩作能反映民生疾苦，而且稱贊其繼承了《詩經(jīng)》中的“比興”傳統(tǒng)，有諷諫教化的作用，顯然是希望當(dāng)時(shí)的詩人也能夠如元結(jié)一樣關(guān)心民生疾苦。所以作者在詩中由衷贊美元結(jié)道：

粲粲元道州，前圣畏后生。觀乎《舂陵》作，欻見俊哲情。復(fù)覽賊退篇，結(jié)也實(shí)國(guó)楨。

賈誼昔流慟，匡衡嘗引經(jīng)。道州憂黎庶，辭氣浩縱橫。兩章對(duì)秋月，一字偕華星。

其中以賈誼和匡衡的忠君愛民來比擬元結(jié)，對(duì)其“憂黎庶”的熱忱和浩氣縱橫的詩風(fēng)大加褒揚(yáng)，因?yàn)樵Y(jié)的詩作反映了社會(huì)動(dòng)蕩不安下百姓生活的困苦和官吏對(duì)勞苦大眾的盤剝，這繼承了儒家詩論中的詩要“美刺上政”的傳統(tǒng)，而且元結(jié)詩中遣詞古樸，感情真摯，都符合“風(fēng)骨”與“興寄”的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)其他詩人，作者也期望他們能“詞華傾后輩，風(fēng)雅藹孤鶱?！保ā顿?zèng)比部蕭郎中十兄》）此外，杜甫在《進(jìn)雕賦表》中說：“臣之述作雖不足以鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷而揚(yáng)雄、枚皋之流，庶可及也?！贝藶樽允鏊鞫嗍恰半S時(shí)敏捷”，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作。細(xì)觀杜甫之樂府古詩、諷喻詩等都蛻變于“風(fēng)雅”之中。

此外，從杜甫現(xiàn)存的詩集來看，以新題寫時(shí)事的樂府詩，以及許多浩瀚長(zhǎng)篇古體詩作中，比如“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱……朱門酒肉臭，路有凍死骨”以及有著“史詩”之稱的《三吏》、《三別》都是這種文學(xué)思想的生動(dòng)寫照。在盛唐風(fēng)光不再而中唐世風(fēng)逐漸衰颯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，杜甫清醒地認(rèn)識(shí)到，詩歌必須關(guān)心國(guó)計(jì)民生，必須要怨刺上政，杜甫在自己的詩中積極發(fā)展了儒家的民本思想，這種“實(shí)時(shí)命篇”的詩作，用作者自己的話說是“鼎食分門戶，詞場(chǎng)繼國(guó)風(fēng)”（《奉寄河南韋尹丈人》），上啟《詩經(jīng)》與漢樂府的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映現(xiàn)實(shí)，對(duì)百姓寄寓深刻憐憫。無論是張籍和王建的樂府詩，還是后來元稹和白居易的“新樂府運(yùn)動(dòng)”，都是對(duì)杜甫的延續(xù)和發(fā)展。所以，蔡夢(mèng)弼在《杜工部草堂詩箋跋》中說：“少陵先生博極辭書，馳騁今古，周行萬里，觀覽謳謠，發(fā)為歌詞，奮乎《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》不作之后，比興發(fā)于真機(jī)，美刺該夫眾體?！保ā抖旁娫斪ⅰ犯戒洠?］2247這一席由衷贊美的評(píng)價(jià)，正是對(duì)杜甫這一“詩繼風(fēng)雅”詩學(xué)思想的完美概括。綜上所述，杜甫一方面注重前代詩歌創(chuàng)作方式的繼承，以“轉(zhuǎn)益多師”的方式繼承，另一方面也強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要有詩人自身的發(fā)揮創(chuàng)造，以“別裁偽體”的方式創(chuàng)新，而詩歌創(chuàng)作的根本就是提倡“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民生疾苦。

三、詩興通“神”

杜甫能夠取得垂范千古的詩歌藝術(shù)成就，與其有自覺的審美分不開，其師古而不泥古，且“不薄今人愛古人”，注重詩歌創(chuàng)作的博采古今，借鑒“比興”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有其創(chuàng)新性。杜甫的詩中最引人矚目的是對(duì)“興”這一表現(xiàn)手法的使用，而這種詩“興”的大量涌現(xiàn)，不完全同于儒家詩教中“興”的表現(xiàn)手法。傳統(tǒng)詩“興”用朱熹的話來說是：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（《詩集傳序》）［5］1，而劉勰也說“興則環(huán)譬以托諷”［6］601，可見，“興”在傳統(tǒng)詩教中主要用來諷喻時(shí)政，反映現(xiàn)實(shí)，而在杜甫那里，更多的則是受到萬物萬事激發(fā)出來的高昂的興致，在李白的基礎(chǔ)上，杜甫的“興”反映了更為廣闊的時(shí)代內(nèi)容，作者的主體精神也顯得更加強(qiáng)烈。繼承于《詩經(jīng)》，而又不拘囿于其中，有其個(gè)人的創(chuàng)新。在杜甫看來，詩“興”是詩家獨(dú)特的本領(lǐng)“載聞大易義，諷興詩家流?！保ā抖緹峒暮?jiǎn)崔評(píng)事》）；“阮籍行多興，龐公吟不還?！保ā肚刂蓦s詩》其十五）；“庾公興不淺，黃霸鎮(zhèn)每靜?！保ā栋税г姟す视移蜕湎鄧?guó)曲江張公九齡》），元結(jié)是“色沮金印大，興含滄浪清”（《同元使君舂陵行》），每個(gè)詩人都有根據(jù)外物所激發(fā)的詩“興”。杜甫筆下的“興”不僅僅涵蓋以前儒家范圍內(nèi)的托物言志，更是不為物役，不受約束的“興”?！岸Y樂攻吾短，山林引興長(zhǎng)”（《秋野》之三）；無論是野外風(fēng)景，還是日常俗事；無論心情郁悶之時(shí)，還是宴集歡愜之日；業(yè)或是閑散無聊，業(yè)或是百感交集，詩人都能依據(jù)不同的客體對(duì)象將自己的詩“興”調(diào)動(dòng)起來，他的“遣悶”、“遣遇”、“遣愁”、“遣憤”隨處可見。其創(chuàng)作的觸發(fā)在于“即事會(huì)賦詩，人生忽如昨”（《西閣曝日》），“即事非今亦非古”（《曲江三章五首》其二），詩集中“即事”名篇的，也不乏其作，如“寶應(yīng)元年為舞伎”作的《即事》，再如大歷二年秋因?yàn)榍锞捌鄾龆l(fā)“長(zhǎng)鋏之嘆”所作《即事》。這些充分說明了其詩興來自現(xiàn)實(shí)生活，來自對(duì)各種事的觸動(dòng)。在詩興的激發(fā)下，詩人持筆援翰，征引典故，創(chuàng)造出了具有高度審美特征的意象。如果事事為儒家的政教功利束縛，那么詩人的創(chuàng)作必然縮手縮腳，更不可能創(chuàng)作出那些流傳千古的詩篇了。

自宋玉以來，“悲秋”就成為中國(guó)文人詠懷的對(duì)象，秋景肅殺，更能激發(fā)詩人們悲天憫人的情懷。杜甫更是如此：“老去才難盡，秋來興甚長(zhǎng)?！保ā都呐碇莞呷迨咕m虢州二十七長(zhǎng)史參三十韻》）寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩（《可惜》）。杜甫詩里，每逢秋高氣清，詩人的詩興就會(huì)被完全激發(fā)，而且每每字字珠璣，粲若煙霞。杜甫詩中就是以“遣興”為題的詩歌就有24首，而且這些詩中除了“陷賊”時(shí)期所作的《遣興》一首、到成都再次《遣興》以及《蔽廬遣興奉寄嚴(yán)公》二首外，都寫于干元二年之秋，詩歌內(nèi)容多為懷念親友，感懷國(guó)事，話說世態(tài)，評(píng)論古人，更為著名的是晚年于夔州所作的《秋興八首》代表了杜甫組詩藝術(shù)上的最高成就。除了清秋時(shí)節(jié)，作者詩興勃勃外，作者還寫了《絕句漫興九首》。所謂“漫興”?！抖乓堋分姓f“興之所到，率然而成，故云《漫興》”。“詩盡人間興，兼須入海求?！保ā段鏖w二首》其二）。杜甫詩中關(guān)于“興”的詩句可謂琳瑯滿目，俯拾皆是：

1.先有因外在客體景色或事物激發(fā)主體的“詩興”：

青云動(dòng)高興，幽事亦可悅。（《北征》）

故山歸興盡，回首向云颷。（《官定后戲贈(zèng)》）

未因乘興去，空有鹿門期。（《冬日懷李白》）

入門高興發(fā)，侍立小童清。（《與李十二白同尋范十二隱居》）

不阻蓬蓽興，得兼《梁父吟》。（《同太守登歷下古城員外新亭》）

勝絕驚身老，情忘發(fā)興奇。（《宴戎州楊使君東樓》）

這種“興”多是自然景物使他內(nèi)心情意感發(fā)，有時(shí)，也會(huì)把內(nèi)心的情意與外物合二為一,外物人格化，達(dá)到物我合一的境界，通過語言表達(dá)內(nèi)心的情意就形成了詩歌。由于“詩畫同一律，天公與清新?！边@種“興”也能延伸至?xí)嫛肺杷囆g(shù)的創(chuàng)作，“聞君掃卻赤縣圖，乘興遣畫滄州趣。”（《奉先劉少府新畫山水障歌》），這種因?yàn)橥庠诰拔锼l(fā)的不可遏制的“詩興”，對(duì)作者而言，不吐不快，于是“二十八宿羅心胸，筆補(bǔ)造化天無功”（李賀《高軒過》），對(duì)讀者而言，這是一個(gè)光怪陸離的世界：根據(jù)情感的類型，有“野興”、“別興”、“歸興”、“清興”、“幽興”、“逸興”、“漫興”等等，而根據(jù)詩興所發(fā)的時(shí)節(jié)有“晚興”、“秋興”、亦有晨起之“興”；根據(jù)引起“詩興”的強(qiáng)烈與否，所帶給作者的感受亦不同，有時(shí)瞬間“興去”，有時(shí)倏爾“興極”，有時(shí)忘情而“興奇”，更有時(shí)感情波濤洶涌，“滔滔”“詩興”到了“激昂”的境界?！袄L事功殊絕，幽襟興激昂”（《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》）。

2.也有因家國(guó)衰亂，人事滄桑所感發(fā)的“興”：

平生江海興，遭亂身局促。（《南池》）

年侵頻悵惘，興遠(yuǎn)一蕭疏。（《瀼西寒望》）

時(shí)清非造次，興盡卻蕭條。（《奉贈(zèng)盧五丈參謀璩》）

曾為掾吏趨三輔，憶在潼關(guān)詩興多。（《峽中覽物》）

此時(shí)的詩“興”多由于國(guó)事危艱，而詩人本身壯志難酬，由于外在物事的激發(fā)，最終詩人會(huì)進(jìn)入一種意興蕭索的境界。

3.更有因心情煩悶所引起的“詩興”：

愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼。（《至后》）

興盡才無悶，愁來遽不禁。（《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》）

這種“愁緒滿懷無訴處”時(shí)的“詩興”，是一種充沛的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作沖動(dòng)。此時(shí)多為作者心憂天下或貧病交加時(shí)而發(fā)，從而感慨人生境遇的凄涼?！吨梁蟆樊?dāng)中的“興”也就是“愁”，飽含著因戰(zhàn)亂而顛沛流離的詩人，對(duì)艱難時(shí)世的慨嘆以及對(duì)家國(guó)命運(yùn)的憂患。這種強(qiáng)烈而深沉的情感構(gòu)成了“興”的全部?jī)?nèi)容，這樣創(chuàng)作出來的詩歌才會(huì)有“詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”的藝術(shù)效果。這樣的例子在杜詩中有很多，有的詩就干脆以“遣興”為題。由上可見，杜甫的“詩興”是詩人心靈和外在世界碰撞或契合之后生成的異常靈動(dòng)、活躍的靈感。

由此可知，較之李白而言，杜甫在“詩興”基礎(chǔ)上建構(gòu)起了一個(gè)內(nèi)容更為豐富，層次井然的詩學(xué)結(jié)構(gòu)體系。李白“興”發(fā)成詩追求的境界是“清真”，而杜甫“興發(fā)”作詩之后卻更強(qiáng)調(diào)“入神”，主張?jiān)娕d通“神”。盛唐殷璠論詩，有“夫文有神來，氣來，情來”，并重視“興象”（《河岳英靈集序》）［7］422，從杜甫的作品來看，詩人固然受其影響，然而杜甫筆下之“神”，更為獨(dú)特，也逐步走向成熟，作者在詩中反映他這一文學(xué)思想的也很多：

感激時(shí)將晚，蒼茫興有神。（《上韋左相二十韻》）

醉里從為客，詩成覺有神。（《獨(dú)酌成詩》）

靜者心多妙，先生藝絕倫。草書何太古，詩興無不神。（《寄張十二山人彪三十韻》）

詩應(yīng)有神助，吾得及春游。（《游修覺寺》）

文章有神交有道，歌辭自作風(fēng)格老。（《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》）

乃知蓋代手，才力老蓋神。（《寄薛三郎璩》）

除了論詩之外，在對(duì)其他藝術(shù)創(chuàng)作如書法和繪畫方面，杜甫也主張傳“神”，這從側(cè)面也印證了作者在于詩歌方面的創(chuàng)作觀念，如作者論書法：

苦縣光和尚骨力，書貴瘦硬方通神。（《李潮八分小篆歌》）

論畫則是：

將軍善畫蓋有神，偶逢佳士亦寫真。（《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）

絕筆長(zhǎng)風(fēng)起纖末，滿堂動(dòng)色夸神妙。（《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》）

佳此志氣遠(yuǎn)，豈惟粉墨新。萬里不以力，群游森會(huì)神。（《通泉縣署壁后薛少保畫鶴》）

當(dāng)“詩興”被激發(fā)，靈感噴薄欲出的時(shí)候，作者運(yùn)博廣深厚之才，即興賦詩，這種凝結(jié)著作者心血和巧思的詩作達(dá)到一種“神”的境界，嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中說：“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之。他人得之蓋寡也。”［8］23這種創(chuàng)作中神妙境界，首先體現(xiàn)在詩人筆下的意象到了“飛動(dòng)”境地：

3.6 放療/手術(shù)切除 放療適用于局灶性EBV-PTLD患者，主要用于縮小腫瘤。最近Murad等用局部放療聯(lián)合RI成功治療1例皮膚PTLD患者，隨訪3個(gè)月，無復(fù)發(fā)[26]。手術(shù)切除多用于局灶非侵襲性和急癥PTLD患者，包括穿刺失敗以及出現(xiàn)腸穿孔、腸梗阻和胃腸道出血等患者；而復(fù)雜性腸道PTLD患者手術(shù)切除后早期具有較高的死亡率。研究[27]顯示，EBV-PTLD患者經(jīng)利妥昔單抗治療聯(lián)合化療后，腸穿孔的發(fā)病率較高，因此建議對(duì)這些患者進(jìn)行密切隨訪，及早發(fā)現(xiàn)腸道并發(fā)癥。

平生飛動(dòng)意，見爾不能無。（《贈(zèng)高式顏》）

精微傳溟涬，飛動(dòng)摧霹靂。陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推激。（《夜聽許十一誦詩愛而有作》）

意愜關(guān)飛動(dòng)，篇終接混茫。（《寄彭州高三十五使君適虢州二十七長(zhǎng)史參三十韻》）

群生各一宿，飛動(dòng)自儔匹。（《寫懷》之二）

說詩能累夜，醉酒或連朝。藻翰唯牽率，湖山合動(dòng)搖。（《奉贈(zèng)盧五丈參謀璩》）

其次是在詩篇結(jié)句處，能達(dá)到一種“詩興”和萬化冥和的“興象一體”境界：

詩罷地有余，篇終語清省。一陽發(fā)陰管，淑氣含公鼎。（《八哀詩故右仆射相國(guó)曲江張公九齡》）

雕刻初誰料，纖毫欲自矜。神融攝飛動(dòng)。戰(zhàn)勝洗侵陵。妙取筌蹄棄，高宜百萬層。（《寄劉峽州伯華使君》）

老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁。（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）

清代賀貽孫說：“神者，吾身之生氣也?！保?］136它是內(nèi)在于人的心靈的獨(dú)特生命體驗(yàn)，這種體驗(yàn)與生命世界蓬勃的生機(jī)緊密相連。在繼承前人詩學(xué)理念的基礎(chǔ)上，杜甫第一次將“神”引入詩歌理念，運(yùn)用在詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，包含兩層含義，一是指創(chuàng)作過程出神入化，二是指作品所達(dá)到的一種神妙境界。品讀杜甫詩歌，由作者筆下之景致，讀者會(huì)覺得身置其中；由作者所敘述之境遇，讀者會(huì)覺得感人肺腑，詩中老杜心酸之處、悲傷之時(shí)、感嘆之余、欣喜之事，都每每觸動(dòng)讀者每一寸細(xì)微的神經(jīng)，掩卷之后，依舊意味深長(zhǎng)。杜甫作詩之所以能達(dá)到這樣的境界，這是與詩人本身的修養(yǎng)以及作者所處的時(shí)代緊密關(guān)聯(lián)的。

杜甫在中國(guó)詩歌歷史上則有著劃時(shí)代的意義，杜甫之詩不僅是唐代詩風(fēng)的臨界點(diǎn)，也是整個(gè)中國(guó)古典詩歌發(fā)展史的轉(zhuǎn)折，盛唐余韻和中唐的衰颯之氣在他的詩作中得到完美的展現(xiàn)，杜甫在后世被尊為“詩圣”，不僅因?yàn)樗谧约焊F困潦倒之時(shí)，胸中卻長(zhǎng)存兼濟(jì)天下之意；更是他的詩歌感人肺腑，尤其是漂泊西南天地間的后半生，每篇詩作中都飽含著真摯的熱情，即使當(dāng)時(shí)詩人會(huì)失望、灰心、孤獨(dú)、憂傷，但是作者對(duì)于自然人生的熱情不息，對(duì)于創(chuàng)作的熱情從沒減退。

［1］孔穎達(dá).毛詩正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社,1999.

［2］孔穎達(dá).禮記正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社,1999.

［3］曹旭.詩品集注［M］.上海:上海古籍出版社,1994.

［4］仇兆鰲.杜詩詳注（一至五冊(cè)）［M］.北京:中華書局, 1979.

［5］朱熹.詩集傳序［M］.北京:中華書局,1958.

［6］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1958.

［7］王克讓.河岳英靈集注［M］.四川:巴蜀書社出版社,2006.

［8］郭紹虞.滄浪詩話校釋［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1961.

［9］賀貽孫.詩筏［M］//清詩話續(xù)編本.上海:上海古籍出版社,1983.

（責(zé)任編輯：張惠fszhang99@163.com）

Du Fu’s Acceptance and Innovation on the Feng Ya and Xing Tradition in the Book of Songs

WANGHai-hong
（Zhengzhou Technologyand Business University,Zhengzhou 451400,China）

The Book of Songs founded the Feng Ya tradition based on life and reality,and the Bi-xing tradition with politics satire,which produced a profound influence on the later poetry creation.Du Fu believed in Confucianism in all his life and advocated that poem creation should reflect the social reality and pay attention to people’s livelihood.All these acceptance and inheritance for the Confucianism indicated the deeply influence of Confucianism on him.Du Fu lived in the transitional period of peak Tang to middle Tang from prosperity to decline,and his poems were deeply influenced by the leap in glorious Tang and the decline in middle Tang.Further,the grace style and the chant concept in his poem also showed the innovation in poem creation,which has great influence on the later poets.

Du Fu;FengYa;Xing;acceptance and innovation

I207.22

A

1008-018X（2016）04-0079-06

2016-05-06

王海紅（1982-），女，河南安陽人，鄭州工商學(xué)院講師。