季琦玙

在人類文明的發(fā)展中，有一個關(guān)于藝術(shù)史的重要的文化分支。它不僅對文化發(fā)展起了一定的推動作用，其本身也是構(gòu)成文化和藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分，這個分支就是宗教文化。而佛教作為世界三大宗教之一，起源于印度，發(fā)展與亞洲地區(qū)。在傳播的過程中，各種藝術(shù)表達形式作為佛教文化的傳播媒介成為了有效的輔助形式，它體現(xiàn)了人類情感和智慧的融合與升華，對現(xiàn)代人們研究藝術(shù)文化有著非常重要的價值。

當(dāng)代平面設(shè)計的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國的平面設(shè)計起源甚早，但是真正發(fā)展于上個世紀(jì)八十年代，一直以來，我國受西方設(shè)計的影響，跟隨者西方設(shè)計的腳步，雖然在九十年代初期，中國的現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)大范圍的普及了，但也仍然沒有形成獨立的完善的現(xiàn)代設(shè)計體系。直到2008年北京奧運會會標(biāo)設(shè)計的誕生，人們才意識到，要想形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計體系，就必須從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，民族傳統(tǒng)就是一個巨大的財富，民族的傳統(tǒng)文化以及佛教的裝飾紋樣是中國設(shè)計的精髓和意義的延生，是設(shè)計師們靈感的來源，是設(shè)計元素里不可或缺的一部分。

什么是佛教裝飾紋樣

佛教起源于印度，發(fā)展與亞洲地區(qū)，在中國傳播的數(shù)千年間，已經(jīng)形成了其獨有的文化特征。藝術(shù)與它緊密相連，在佛教文化產(chǎn)生的那一刻起，它的表現(xiàn)方式和手法就伴隨著強烈的視覺感受，充滿裝飾性。想要了解佛教裝飾紋樣，就不得不提到佛教裝飾的幾種主要圖案，如蓮花、寶相花、卷草、祥云、飛天等。

1.蓮花

佛經(jīng)中記載，佛祖釋迦摩尼的故鄉(xiāng)生產(chǎn)蓮花，傳說在佛祖出世那天，馬上就下地走了七步，每一步都是一朵蓮花，人稱：步步生蓮。所以蓮花還代表著佛祖釋迦摩尼的誕生。因此，信奉釋迦摩尼的信徒們都認(rèn)為——往生者“皆于七寶池蓮華中化生”。因此，理所當(dāng)然的成為了佛教的標(biāo)志，用于佛臺裝飾和寺廟建設(shè)。

在佛教文化中，不管是佛像還是佛具都會有蓮花的出現(xiàn)，是佛教裝飾中不可或缺的重要元素，也我們所接觸的傳統(tǒng)裝飾里比較常見的紋樣了。

佛教圖案中的各種紋樣，在創(chuàng)作時都要考慮到它原本就存在的獨特的規(guī)律性。豐富多樣的造型對現(xiàn)代平面設(shè)計都是比較好的靈感來源。

2.寶相花：

“出五濁世，無所污染”是寶相花的含義，代表了佛法的圣潔且不染。它在佛教的教義中經(jīng)常出現(xiàn)，是佛教的象征之物。和蓮花卷草等自然中存在的佛教紋飾不同，寶相花并不存在自然之中，它是由人類創(chuàng)造而出，其衍生自蓮花，與大理花合為一體，形成一種莊重威嚴(yán)且華麗的充滿裝飾性質(zhì)的花。除了蓮花和大理花，人們還將牡丹與之交融，三種花的花瓣按照一定的規(guī)律有序排列，使紋飾看上去更加的雍容華貴充滿儀式感。

3.卷草

卷草圖案也是佛教裝飾中比較重要的一個裝飾元素，它并不是指某種具體的花卉植物的樣子，而是包含了許多不同的植物的形態(tài)。卷草在日本還有另一個名字叫“唐草”，因為在唐朝時期非常流行，卷草紋飾是中國傳統(tǒng)文化與外來文化的有效融合，其形態(tài)是一條連綿不斷的“s”形，旋轉(zhuǎn)纏繞似花非葉的枝蔓，有祥云的味道，又有佛物悠然的神態(tài)。并且高度體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中圖案的變化與統(tǒng)一的特點。

4.祥云圖案

祥云是我國古代傳統(tǒng)紋樣中最具代表性的紋飾符號。是表達分割西方極樂世界和現(xiàn)實世界的方式之一。級可以按照規(guī)律復(fù)制重疊，又可以自由排列。形態(tài)虛實結(jié)課，色彩方面，可單色，可五彩，早起佛寺的佛物都有祥云圖案，還有各種壁畫。祥云圖案是屬于比較為大眾所知的，常見的傳統(tǒng)佛教元素，在設(shè)計中的運用也比較廣泛。

5.飛天

飛天和蓮花祥云等裝飾相比，可能聽上去比較陌生，但是看到圖案就懂了，和蓮花一樣，也是佛教紋飾中比較常見的一種。它在佛教文化中，也是創(chuàng)作者最喜歡的形象之一。它沒有固定的模式，或手持樂器飛翔，或手托蓮花等佛物，或什么也不拖，雙手揮舞著長袖長裙，象征著自由自在，無拘無束。更與傳統(tǒng)的靜止肅穆的佛像形成鮮明的對比。飛天的美，體現(xiàn)在其動態(tài)韻律上，同時把女性的柔美表現(xiàn)的淋漓盡致。其服裝突破了那時衣不露體非禮勿視的禮教的束縛。

佛教裝飾紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的體現(xiàn)

佛教裝飾在現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計中也起到了非常重要的靈感來源作用。在中國，標(biāo)志設(shè)計和海報設(shè)計，包裝設(shè)計一樣都是從上個世紀(jì)八十年代開始受國外的設(shè)計風(fēng)潮影響而發(fā)展起來的，作為與商業(yè)結(jié)合的最緊密的設(shè)計，它是整個商業(yè)VI體系的關(guān)鍵點，在品牌推廣中起到了非常重要的作用。佛教濃厚的文化底蘊也是設(shè)計師非常偏愛的原因，它可以使得各種需要高品位定位的產(chǎn)品提升格調(diào)，因此，眾多企業(yè)紛紛使用佛教傳統(tǒng)紋樣結(jié)合自身的企業(yè)特點設(shè)計其企業(yè)的標(biāo)志。

比如云南白藥企業(yè)，云南白藥的logo是佛教裝飾里的寶相花，其寓意為，寶相花是虛擬的并不存在于這世間的東西，就像鳳凰是鳥中之王，寶相花是花中之王，結(jié)合了牡丹蓮花和大理花，代表了吉祥如意。象征著白藥地處云南這樣的植物王國，中間的寶葫蘆彰顯醫(yī)藥行業(yè)的特色，懸壺濟世，奉獻為民，上面的仙丹象征著白藥的保險子，代表藥是功效卓著的產(chǎn)品。

結(jié)語

我國平面設(shè)計發(fā)展與八十年代，直到08年北京奧運會的標(biāo)志誕生，才算是真正擺脫了西方設(shè)計的桎梏，開始走有自己民族風(fēng)格的設(shè)計，其中佛教裝飾更是傳統(tǒng)文化中中國設(shè)計的精髓。佛教裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的運用就是將傳統(tǒng)的佛教裝飾紋樣解構(gòu)再創(chuàng)造，將現(xiàn)代設(shè)計語言融入傳統(tǒng)紋飾中，使得現(xiàn)代設(shè)計在被使用時增添了佛教文化厚重的歷史感和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵感，更能凸顯本民族的文化特點，使得設(shè)計的內(nèi)容更加的豐富。只有繼續(xù)汲取佛教傳統(tǒng)裝飾的養(yǎng)分，我國現(xiàn)代平面設(shè)計才能越走越遠。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）