王闖?曹水

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提升，人們的審美能力和取向發(fā)生著明顯的變化，為使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠盡可能滿足現(xiàn)代人的審美需求，近年來設(shè)計(jì)師不斷加大對社會人審美取向和價(jià)值的研究力度，本文通過對環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美因素的系統(tǒng)分析，對從環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美現(xiàn)狀、審美取向和價(jià)值兩方面對其展開研究，為更了解現(xiàn)代人的環(huán)藝設(shè)計(jì)審美作出努力。

前言

環(huán)藝設(shè)計(jì)即區(qū)域范圍內(nèi)的具體樣子規(guī)劃，其主要包括室內(nèi)、公共場所、展示等方面的設(shè)計(jì)，可見環(huán)藝設(shè)計(jì)與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，為滿足人們的審美需要，環(huán)藝設(shè)計(jì)不僅考慮區(qū)域范圍功能的實(shí)現(xiàn)，而且更加注重人們的精神、文化需求。

環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美因素分析

由于社會人個(gè)體之間生存環(huán)境、受教育水平、生活的年代等多方面存在差異，所以其個(gè)體具有顯著的獨(dú)立性，對事物的感知，對美的感受等意識形態(tài)方面難以形成統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以在對環(huán)藝設(shè)計(jì)審美因素展開研究的時(shí)需要針對其主要影響因素展開研究，首先其會受到設(shè)計(jì)師個(gè)體美感的影響，所謂美感即社會人針對審美對象發(fā)生的感知過程，隨著時(shí)代的變化、設(shè)計(jì)師個(gè)人素養(yǎng)、生活方式、個(gè)人精力等方面會發(fā)生明顯的變化，其審美能力、價(jià)值取向等方面會在不同階段發(fā)生差異，所以即使同位設(shè)計(jì)師的環(huán)藝設(shè)計(jì)，也會呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，表現(xiàn)出不同的美感，例如同位設(shè)計(jì)師在為幼兒園活動室進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)再考慮到兒童的視覺、聽覺、觸覺的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出色彩活潑、明亮的感覺；在為蒙古族家庭設(shè)計(jì)時(shí)要在美感上有意識的添加民族因素，體現(xiàn)出家庭的安逸和諧氛圍和民族的圖騰崇拜。其次，受設(shè)計(jì)師美學(xué)能力與個(gè)人的欲望影響，隨著美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代科技等多方面聯(lián)系日益緊密，設(shè)計(jì)師的美學(xué)能力差異逐漸突出，具有不同美學(xué)能力的設(shè)計(jì)師的審美存在明顯的差異，另外，環(huán)藝設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)師意識形態(tài)的具體體現(xiàn)，其在很大程度上取決于設(shè)計(jì)師的精神層次，會無形中表達(dá)出設(shè)計(jì)師的情感、欲望等，所以會受其直接影響。

環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美取向與價(jià)值

1.環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美現(xiàn)狀

我國文化歷史悠久，隨著時(shí)代的變遷，審美會發(fā)生潛移默化的變化，縱觀我國不同時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代都有其設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，但也存在其缺陷，例如北京故宮，其不論是平面布局還是立體效果，都能夠給人雄偉、堂皇、莊嚴(yán)、和諧的感知，是中國古建筑設(shè)計(jì)上的瑰寶，顯示著五百年前設(shè)計(jì)師的審美取向和價(jià)值，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師可以通過對其進(jìn)行深入探索分析，繼承中國傳統(tǒng)建筑的特色，提升設(shè)計(jì)水平，如鳥巢、水立方等。但現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也存在部分建筑在審美取向與價(jià)值上模糊不清，與周圍建筑組成極不協(xié)調(diào)，并不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，由于美是抽象的，其缺少具體的形態(tài)或規(guī)律，所以美的創(chuàng)造對設(shè)計(jì)師的審美素養(yǎng)具有較強(qiáng)的依賴性，近年來設(shè)計(jì)師受各方面的影響，在審美取向和價(jià)值方面受到一定的束縛，這并不利于環(huán)藝創(chuàng)新和設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美取向和價(jià)值分析

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)一體化的不斷落實(shí)，人們的審美取向受到不同文化、價(jià)值取向的沖擊，特別是西方文化的流入，使部分社會個(gè)體開始片面的將美等同于奢華，使審美取向和價(jià)值發(fā)生了嚴(yán)重的偏離，設(shè)計(jì)師如果不能明確現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的設(shè)美取向和價(jià)值，將難以設(shè)計(jì)出高水平的作品，例如某客戶曾要求我將兩套單元3+2結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出顏色較淺且具有立體感的墻面，并以金色彎曲線條和花式的歐式宮廷風(fēng)格，門洞進(jìn)行柱飾加拱券，但設(shè)計(jì)空間的高距只有2.5米，門洞只有兩米高，而國外此種設(shè)計(jì)風(fēng)格的空間凈高要在4至5米，盲目的設(shè)計(jì)此種風(fēng)格，非但不能創(chuàng)造出空間與人之間的親和關(guān)系，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)美感，反而使設(shè)計(jì)的情感模糊，難以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)價(jià)值，可見環(huán)藝設(shè)計(jì)要結(jié)合具體的規(guī)劃空間以及情感的表達(dá)等多方面進(jìn)行。在環(huán)藝設(shè)計(jì)的過程中環(huán)藝設(shè)計(jì)師必須認(rèn)識到與客戶進(jìn)行有效溝通的重要性，環(huán)藝設(shè)計(jì)作為個(gè)人感知、欲望、美感等多方面的表達(dá)，其追求設(shè)計(jì)與客戶需求的高度結(jié)合，在實(shí)際情況滿足的情況下盡可能達(dá)到設(shè)計(jì)師與客戶的設(shè)計(jì)取向統(tǒng)一，例如進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師要與客戶結(jié)合裝修風(fēng)格、色彩搭配、樣式結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行交流，并結(jié)合客戶的身份、職業(yè)、愛好、性格等進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)優(yōu)化，在此過程中應(yīng)有意識的避免盲目照搬西化模式、應(yīng)結(jié)合設(shè)計(jì)取向?qū)⒚褡逶?、流行元素、空間層次等有機(jī)結(jié)合，彰顯現(xiàn)代社會人的生活品味，使其既可以滿足客戶日常生活對室內(nèi)功能的需要，又能夠滿足精神方面的審美需求。例如在為蒙古家庭進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，客戶要求設(shè)計(jì)方面既要以現(xiàn)代簡潔為主，又要體現(xiàn)出其民族特色，所以在設(shè)計(jì)中以淺木本色為裝修的主要顏色，樣式以西式現(xiàn)代為主，但在玄關(guān)位置有意將蒙古的古老詩歌以“正”的組合結(jié)構(gòu)進(jìn)行銅板腐蝕，安置于鞋柜之上，既體現(xiàn)家主人“以正鎮(zhèn)邪”、生活美好的愿望，又彰顯的民族特色。

結(jié)論

環(huán)藝設(shè)計(jì)審美取向和價(jià)值的研究是現(xiàn)代以人為本的設(shè)計(jì)理念的彰顯，其建立在社會人在不同社會時(shí)期審美趨勢和能力會發(fā)生變化的基礎(chǔ)上，肯定環(huán)藝設(shè)計(jì)自身具有多層次、多風(fēng)格，通過有針對性的環(huán)藝設(shè)計(jì)，能夠滿足社會人在精神、文化、功能等多方面的需求。

（ 作者單位：遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院）

作者簡介：王 闖（1993-），男，籍貫：遼寧省綏中縣，在讀遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院學(xué)位，藝術(shù)學(xué)士學(xué)位，研究方向：理論性。