王君　邱瑰華

摘 要 隨著新課改的推進，語文教材也在發(fā)生著顯著的變化，但助學系統(tǒng)仍存在著一定的問題與不足。課后知識的擴充淺嘗輒止，缺乏傳統(tǒng)知識的灌輸。為響應社會各界對傳統(tǒng)文化的重視，以及滿足中學生自身發(fā)展的需要，本文提出在教材助學系統(tǒng)增加傳統(tǒng)文化模塊，以期為教材進一步改革作出有益的探索。

關鍵詞 人教版 助學系統(tǒng) 傳統(tǒng)文化 模塊 構建

一、語文教材助學系統(tǒng)存在的問題與不足

語文教材助學系統(tǒng)目前沒有固定的概念，一般被稱為“助讀系統(tǒng)”“輔助系統(tǒng)”等。倪文錦、朱紹禹、陳菊先等都曾對語文教材助學系統(tǒng)有過相關的概述，總結較細致的是朱紹禹先生。他認為語文助學系統(tǒng)“包括編輯說明、單元學習提示、課文閱讀提示、注釋、題解、作者簡介、參考資料等”[1]。陳菊先的概括更為簡潔明了，他認為助學系統(tǒng)包括“單元說明、文下注釋、文后的相關練習以及文前的相關提示等”[2]。綜上所述，語文教材的助學系統(tǒng)可以概括為語文教材除正文以外能夠幫助學生更好地理解課文、完善知識構建的教學模塊的總稱。世界觀與方法論的學習是語文教學的最終目的，基于此，現行的人教版高中語文必修教材助學系統(tǒng)仍存在一定的問題與不足。

1.課后知識擴充淺嘗輒止

新課程改革自世紀之初實施以來，語文教材幾經“變臉”。在體現語文人文性與工具性統(tǒng)一的學科性質基礎上，許多版本的語文教材助學系統(tǒng)都增加了課外知識。這無疑對于理解課文、解讀文義、擴充學生知識是大有裨益的。但這種課外知識的擴充內容大多淺嘗輒止。

（1）數量不夠。人教版高中《語文》必修一精讀與略讀共計12篇課文。其中僅有六篇涉及到了課外知識：《沁園春·長沙》課后為毛澤東所作詞三首；戴望舒的《雨巷》課后練習第四題：“古代詩人以此立意，寫出了不少古今傳頌的名作，丁香因此成了古代詩詞中人們熟知的意象之一。閱讀下面的詩詞，說說‘丁香’在這里被賦予了什么含義?！盵3]詩詞舉例為李商隱的《代贈》、李璟的《浣溪沙》、王十朋的《點絳唇·素香丁香》；第三課《大堰河——我的保姆》課后知識擴展為張吾同《艾青的詩〈大堰河——我的保姆〉》選段以幫助理解課文；《荊軻刺秦王》課后為陶淵明的詩《詠荊軻》；《小狗包弟》課后為巴金的《日》以及與巴金相關的選文選段；《包身工》課后為葉瀾濤《〈包身工〉背后的故事》。這些課后知識的補充可以幫助學生汲取課外知識，但數量較少，而且設置的內容緊緊圍繞更深入地理解課文這一宗旨。

高中《語文》必修共五冊，精讀與略讀課文共65 篇。其中課后有課外知識的文章共31篇，僅占到文章總數的47.7%。

（2）知識的利用率與預后效果不佳。在高考這個指揮棒的影響下，大多數的教師與學校過分重視聽、說、讀、寫技能的訓練。將三維目標中情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)僅僅局限在選文的賞析。過分關注選文的講授而忽視了助學系統(tǒng)，課后擴展知識的利用率低。對于培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維以及擴展眼界無益。語文教學最佳的狀態(tài)是為學生開啟通往知識道路的大門。而這31篇選文的課外知識擴展預后效果并不是很好，很多選文的課外知識僅僅是淺層次的介紹或者是遷移擴展題的訓練，導致學生讀過之后不久就會忘記，對學生語文知識體系構建的影響更是無從談起。例如，語文必修二第四課《詩經兩首》課后知識擴展有《毛詩序》對于詩的講解：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！盵3]《毛詩序》在我國詩歌理論史上具有里程碑式的意義。教師如果不引導學生了解《毛詩序》的地位及作用，不翻譯這段話的內容。學生則無法明白其重要性，以及往哲先賢留給后世的重要的文化財富。

2.“梳理探索”傳統(tǒng)文化的缺失

眾所周知，中華民族優(yōu)秀文化的傳承是語文教育的重要任務之一。2004版高中語文必修每冊都有“梳理探索”板塊，每冊3個主題，共15個主題。其中涉及到傳統(tǒng)文化的有第一冊“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”，第二冊“成語：中華文化的微縮景觀”“姓氏源流與文化尋根”，第五冊“古代文化常識”。中國傳統(tǒng)文化除以上幾個專題之外，還有很多值得民族自豪的文明成果。而“梳理探索”中涉及到的傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化璀璨精華的滄海一粟。

在第五冊的“古代文化知識”開篇提到了“中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面”[3]。傳統(tǒng)文化包羅萬象，但語文助學系統(tǒng)沒有廣度與梯度，無法起到循序漸進、潛移默化的作用。傳統(tǒng)文化的教育不應只在選文中體現，應貫穿于語文教材和語文教育的始末。而體現傳統(tǒng)文化的文本的缺失對于培養(yǎng)學生民族認同感與自豪感、社會責任感和愛國主義情懷是有缺憾的。

二、增加傳統(tǒng)文化模塊的必要性與可行性

1.增加傳統(tǒng)文化模塊的必要性

2014年3月教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知強調“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑”。隨著中國對外開放的程度加深，中國傳統(tǒng)文化亟需要走出去，文化軟實力的競爭在綜合國力競爭中的重要性日益凸顯。傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新勢在必行。近年，加強傳統(tǒng)文化教育已成為中小學課程改革的趨勢。傳統(tǒng)文化承載著中華幾千年文明的精神底蘊，對高中生而言，傳統(tǒng)文化是樹立健全人格、培養(yǎng)良好品德、汲取智慧思想、體悟人生大義的精神源泉?！案咧须A段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心?！盵6]高中生是我國未來文化傳播的主體。而語文教材又具有文化傳承的使命，作為教師所教、學生所學的重要知識載體，在助學系統(tǒng)中增加傳統(tǒng)文化知識模塊是十分必要的。

以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化經過長期的積淀，其精華與當代文化的優(yōu)秀成果相融，使傳統(tǒng)文化既與時俱進又具有鮮明的時代特色。但信息源的增加以及多元文化的沖擊要求教育須固守中國傳統(tǒng)文化傳承以及母語教育的高地，“人文教育缺失和精神危機凸現，中學生的道德觀、世界觀、人生觀也在發(fā)生著變化。當前的大部分學生都是獨身子女，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活環(huán)境，家長的寵溺，使得自我意識不斷膨脹的他們中的一部分在成長的路上暴露出人格上的缺陷，比如愛心缺乏、自私狹隘，規(guī)范意識弱化、意志薄弱等”[4]。而傳統(tǒng)文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德、人格修養(yǎng)、社會責任，對于高中生樹立健全人格、培養(yǎng)良好品德、建立良好的價值觀具有導向作用。

2.增加傳統(tǒng)文化模塊的可行性

布魯納認為，基礎性學科的早期教學，有助于兒童在學習的早期就形成進一步學習更高級知識的共鳴點。換句話說，傳統(tǒng)文化知識的學習越早對中學生培養(yǎng)多元化的愛好越有利。高中階段是世界觀與人生觀形成的重要時期，這時期的學生的可塑性非常強，在助學系統(tǒng)中加入傳統(tǒng)文化的模塊，為學生傳統(tǒng)文化知識的后期建構提供了基石。葉圣陶說語文教材的選編，“對于入選的文篇，依據我們的目標，定了些標準。有愛國思想的，反對封建迷信的，抱著正義感，反抗強權的，主張為群眾服務的。就思想方法說，邏輯條理比較完密的，我們才選它”[5]。在現行教材飽受詬病的前提下，加入傳統(tǒng)文化模塊是推進教材改革、踐行“人文教育”的有益探索。

臺灣對于傳統(tǒng)文化的教學有專業(yè)的教材單獨成本。臺灣語文教材以翰林版為例共三套，即《高中國文》《國學概要》《中國文化基本教材》。就國內目前教育以高考為宗，知識與技能的習得為目標的教學模式，單獨成本的傳統(tǒng)文化教材無疑在加重學生的負擔。所以，照搬臺灣教材設置模式是行不通的。而在助學系統(tǒng)中增加傳統(tǒng)文化模塊，內容含量小，便于學生學習傳統(tǒng)文化知識，增加語文課的趣味，豐富了教材的編排內容，多元化實現語文課的核心目標。

三、助學系統(tǒng)中建立傳統(tǒng)文化模塊的構想

1.體系構想

傳統(tǒng)文化模塊與“課外學習指引”一樣，一定是自成系統(tǒng)的，但是又不能與教科書的選文相獨立。模塊的設定具有一定的目的指向性。旨在幫助學生建立正確的人生觀，了解我國燦爛的傳統(tǒng)文化。

作為助學系統(tǒng)，其教學目標只要求學生了解就可以了。無論是通過自學還是課堂補充教學，傳統(tǒng)文化的知識模塊可以為學生培養(yǎng)多方興趣提供一個平臺，讓學生打下厚重扎實的文學基本功和視野廣闊的文化知識面。因此，語言要通俗易懂，將拗口的文獻資料用平易樸實的文字敘述，降低學生的理解難度。上文中提到《毛詩序》應在下面附其翻譯，簡要說明其文學價值及學術地位。

每課后一個模塊，從必修一到必修五循序漸進。逐漸提高難度，體現教材的彈性與遞進。傳統(tǒng)文化體系龐大，但并不是所有的知識都要囊括，這無疑也會加重學習的負擔。人教版高中必修以同一主題為一單元，每課后傳統(tǒng)知識模塊以單元為界，以主題為綱。例如人教版必修二第一單元主要為寫景狀物類散文，那么傳統(tǒng)文化知識的設計就要以景和物為主，契合單元主題。

2.內容構想

劉東曾說：“既然整個中國的教育系統(tǒng)，都被落實為畸形的‘應試教育’，都是為了應付‘一場定終生’的高考，而我們站在這種高考體制的頂端，卻又痛感到即使僥幸考入這兩所大學（兩所大學指北京大學與清華大學）的孩子們，也是普遍缺乏遣詞造句的靈活技巧，普遍缺乏對于祖國語言的精致感覺，普遍缺乏閱讀古代典籍的流利能力，當然，更是普遍缺乏對于中華文明的價值認同?！盵6]與其說語文是知識與技能的教學，倒不如說，語文應該是一種文明與價值的灌輸。語文課后助學系統(tǒng)應選取能讓高中生樹立傳統(tǒng)價值認同，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化氣質的內容。

考慮到人教版高中《語文》必修的選文古今中外的名篇都有，傳統(tǒng)文化知識模塊在外國文學以及科普文章課后如何設置是難點，必須既能契合主題，又不至于與課文脫節(jié)。例如必修五第四單元，主要學習自然科學小論文。第一篇為梁思成的《中國建筑的特征》，傳統(tǒng)文化模塊的設計就可以從中國古代建筑的分期、特點，著名的園林以及古代橋梁介紹為主要內容。第二課為劉易斯的《作為生物的社會》，可以結合課文內容講述我國古代圖騰崇拜，以及以“鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰和黃鶯”物種禽鳥為主的“五倫圖”背后所蘊含的古代人的人倫綱常和對自然界的理解。第三篇霍金的《宇宙的未來》可以講述古代人的宇宙觀以及老子“道法自然”的理論淵源?！逗商猎律房梢灾v述“荷花”這一意向在古詩詞及古文中的應用，從而總結這一意象背后的文化內涵。雖然《飛向太空的航程》《別了，不列顛尼亞》選入課文的政治功用多于知識底蘊的功能，但其課后仍可以設計，例如：古代的奔月傳說、香港的變遷以及版圖沿革。

在大力提倡學習傳統(tǒng)文化的政策前提下，就目前語文教材存在的問題提出教材加入傳統(tǒng)文化模塊的微調，是促進語文教材改革的有益探索，開放多元，具備民族性與人文性的語文教材才是未來教材改革的趨勢。將傳統(tǒng)文化知識融入到課堂，培養(yǎng)學生的文化認同感與民族自信心，“只有相對深厚的文化功底和相對熟練的思考技巧，才會賦予他們以真正的思想自由，使之足以在今后面對習以為常的俗見時，敢于自出機杼地大膽立論，從而敢于在隨波逐流的社會中，具有充當中流砥柱的主見與風骨”[6]。帶著敬畏之心去弘揚中國的傳統(tǒng)文化，帶著虔誠的使命感闡釋中國傳統(tǒng)文化是未來文化發(fā)展的趨勢，也是落在青年教師以及年輕學生身上的重任。

參考文獻

[1] 朱紹禹.中學語文課程與教學論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2] 陳菊先.語文教育學[M].武漢：華中師范大學出版社，1990.

[3] 袁行霈主編.語文[M].北京：人民教育出版社，2010.

[4] 彭議紅.大陸語文教材改進與補充《國學》專門教材的探索[D].上海：上海師范大學，2001.

[5] 葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，1980.

[6] 劉東.自由與傳統(tǒng)的會通——重讀《西南聯(lián)合大學國文選》[J].清華大學學報：哲學社會科學版，2015（2）.

【責任編輯 關燕云】