“中國(guó)傳統(tǒng)文化活化當(dāng)下”不在于一時(shí)的社會(huì)炒作，不在于名人效應(yīng)，甚至也不在于堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)后盾，而在于為社會(huì)和歷史在一定時(shí)期的認(rèn)可和接受。

藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)及展示在西方已經(jīng)有了幾十年的經(jīng)驗(yàn)，它是藝術(shù)和商業(yè)的結(jié)合典范。1998年10月，中國(guó)藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)與日本著名設(shè)計(jì)師三宅一生在法國(guó)卡地亞藝術(shù)中心合作了一場(chǎng)名為“爆炸時(shí)裝”的展示，63件時(shí)裝在大廳里擺成一條龍形。蔡國(guó)強(qiáng)用他精心設(shè)計(jì)的火藥爆破法把衣服變?yōu)榘甙啐埣y，而后又由三宅一生運(yùn)用最先進(jìn)的印刷技術(shù)印制到成批的時(shí)裝上，成為當(dāng)季最惹人注目的時(shí)尚。此外，“不朽的梵高”感映藝術(shù)大展，運(yùn)用了當(dāng)下最先進(jìn)的感映藝術(shù)還原了梵高三千多幅畫(huà)作，中國(guó)美術(shù)學(xué)院望鏡創(chuàng)意有限公司聯(lián)合杭州西湖國(guó)際博覽有限公司、C&C文創(chuàng)公司從境外引進(jìn)，于2015年10月5日在杭州舉辦，本人有幸于開(kāi)幕當(dāng)天體驗(yàn)了這場(chǎng)“感映大展”，展覽中全方位調(diào)動(dòng)自身的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官系統(tǒng)，跟隨展覽走進(jìn)了梵高的內(nèi)心世界。同時(shí)展覽的梵高藝術(shù)衍生品更是琳瑯滿目，設(shè)計(jì)精良。

藝術(shù)衍生品的概念

藝術(shù)衍生品是藝術(shù)作品衍生而來(lái)的藝術(shù)與商品的結(jié)合體，具有一定的藝術(shù)附加值。就目前市場(chǎng)上的藝術(shù)衍生品而言一般可分為兩種：一種是專供收藏和欣賞的物品，一種是裝飾品、家居等生活用品。前者由藝術(shù)家本人簽名并且限量發(fā)行。后者作為生活用品的藝術(shù)衍生品則是將藝術(shù)家的作品中的元素融合到實(shí)用物件中。只有藝術(shù)家或擁有機(jī)構(gòu)的藝術(shù)授權(quán)才可以生產(chǎn)、銷(xiāo)售、運(yùn)用藝術(shù)衍生品。所以，它是“藝術(shù)授權(quán)”的產(chǎn)品類(lèi)型，具有品類(lèi)繁多、形態(tài)豐富、貼近生活的特點(diǎn)。

藝術(shù)衍生品的價(jià)值觀

做藝術(shù)衍生品第一步就是要尋求藝術(shù)本身的基本價(jià)值觀。究竟是實(shí)用藝術(shù)、工藝美術(shù)、人文藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)還是其他一系列藝術(shù)？做什么藝術(shù)的衍生品？如果是國(guó)畫(huà)，那就要圍繞國(guó)畫(huà)的主題、筆墨的特性、作者的用意進(jìn)行衍生品的設(shè)計(jì)；如果是博物館藝術(shù)，那就要圍繞博物館的一個(gè)藝術(shù)衍生體系進(jìn)行設(shè)計(jì)，博物館的類(lèi)型、博物館的定位、博物館的主題……我們主張藝術(shù)衍生品的發(fā)展是能夠彰顯中華民族積極向上、滿滿正能量的藝術(shù)價(jià)值觀。擯棄那種暴戾的、頹廢的、低級(jí)趣味的所謂“審丑”藝術(shù)衍生品。

進(jìn)行藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)的第二步是要搞清楚具體藝術(shù)的具體價(jià)值。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來(lái)越大的比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)。藝術(shù)衍生品就是要把這一反應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的符合中國(guó)實(shí)際、引領(lǐng)精神世界的藝術(shù)思想帶入千家萬(wàn)戶。

藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)

人們參觀美術(shù)館、博物館后購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)衍生品作為留念或贈(zèng)送朋友的禮物已經(jīng)成為大多數(shù)人看展逛館不可分割的一個(gè)環(huán)節(jié)。2013年臺(tái)北故宮推出風(fēng)靡一時(shí)的“朕知道了”的紙膠帶熱賣(mài)到脫銷(xiāo)，今年又推出“朕又來(lái)了”系列傲嬌霸氣的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括圣旨文件夾、密奏文件夾、夜光運(yùn)動(dòng)手環(huán)、明信片、貼紙等，都取得了非常好的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。這說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)文化消費(fèi)需求的力量是強(qiáng)大的，如何才能創(chuàng)新并設(shè)計(jì)出這樣叫好又叫座的文化創(chuàng)意產(chǎn)品呢？

第一，首先必須把社會(huì)效益放在第一位，既要兼顧經(jīng)濟(jì)效益又要把握經(jīng)營(yíng)理念，深入研究挖掘提煉出文創(chuàng)產(chǎn)品自身的文化元素。還要把藝術(shù)家自身的觀點(diǎn)理念植入當(dāng)中，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

第二，以藝術(shù)品為母體繁衍出多元化的設(shè)計(jì)品，需滿足人們生活功能，貼近人們的日常生活。以多樣化的產(chǎn)品形式讓原本高高在上的藝術(shù)作品走進(jìn)尋常家庭，讓藝術(shù)家的審美深入大眾心中。發(fā)揮藝術(shù)衍生品本身藝術(shù)審美及美育教育的特性，更好地傳播文化、教育公眾，并在此基礎(chǔ)上獲得一定的經(jīng)營(yíng)收入。

第三，藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)要深入了解市場(chǎng)，明確產(chǎn)品定位，精準(zhǔn)把握時(shí)尚，確保產(chǎn)品時(shí)效、外觀、功能等方面與主題緊密聯(lián)系，與品牌定位相吻合。藝術(shù)衍生品在設(shè)計(jì)前必須清晰定位，達(dá)到藝術(shù)與科技、創(chuàng)意、時(shí)尚、生活的融合。同時(shí)，它還必須依托學(xué)術(shù)機(jī)制來(lái)保證藝術(shù)衍生品的發(fā)展方向及文化傳播功能。

第四，藝術(shù)衍生品并非生硬的將藝術(shù)與商業(yè)疊加結(jié)合，而是將藝術(shù)品所蘊(yùn)含的特殊藝術(shù)魅力及向上向善的精神通過(guò)商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)手段及推廣運(yùn)作等方法加以傳播。人們喜歡具有象征意義，有滿滿正能量，能夠代表藝術(shù)品的相關(guān)產(chǎn)品。因此，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，是否能夠傳遞文化和精神正能量是第一價(jià)值取向。

藝術(shù)衍生品的實(shí)踐

本人有幸與2015意大利米蘭世博會(huì)全球合作伙伴浙江雅瑩集團(tuán)有限公司合作設(shè)計(jì)意大利世博展會(huì)的展品，此次世博主題為“給養(yǎng)地球，生命的能量”，我選擇“文化、傳統(tǒng)”為切入點(diǎn)構(gòu)思設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用著名水彩畫(huà)家周剛的“中華戲文”水彩作品設(shè)計(jì)了一系列藝術(shù)衍生品。

《中華戲文》是周剛教授水彩藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)新角度，作品洋溢著藝術(shù)家對(duì)中華文化的眷戀及自身的深厚人文情懷，也寄托了作者對(duì)宗教人文情感與藝術(shù)的諸多追問(wèn)與反思。作者采用夸張趣味的造型，充滿民族特點(diǎn)的濃郁色彩和中國(guó)人獨(dú)有的審美情趣，抽象概括的表現(xiàn)和描繪了中國(guó)戲劇的經(jīng)典片段。

EP雅瑩相信美麗的女人，品牌理念是“平衡·愛(ài)·幸福”。設(shè)計(jì)師將本屆世博的主題、中華戲文的精神與雅瑩的品牌理念三者融合，又將東方傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代時(shí)尚充分結(jié)合，在藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的探索下，使藝術(shù)與時(shí)尚結(jié)合，表達(dá)了“柔韌與曠達(dá)的精神；張揚(yáng)與深邃的情感；祥和與莊嚴(yán)的面容”。最終呈現(xiàn)《中華戲文》藝術(shù)衍生品。

在這里我深刻感受到中華傳統(tǒng)文化如何活化課題的緊迫性?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化活化當(dāng)下”不在于一時(shí)的炒作，不在于名人效應(yīng)，甚至也不在于堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)后盾，而在于為社會(huì)和歷史在一定時(shí)期的認(rèn)可和接受。社會(huì)和歷史認(rèn)可和接受的廣度、深度、可持續(xù)和可再生決定了“中國(guó)傳統(tǒng)文化活化當(dāng)下”是否優(yōu)秀及優(yōu)秀的程度，關(guān)鍵不在于“活在當(dāng)下”的必須是優(yōu)秀的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，而在于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”必須在科學(xué)認(rèn)知?dú)v史的前提下優(yōu)秀地“活在當(dāng)下”。

中華戲文系列中采用中國(guó)古代龍袍及深衣的設(shè)計(jì)系列得到了大眾的喜愛(ài)，該系列作品將周剛教授的“王者”水彩作品中的人物以古代如意圖案的形式出現(xiàn)在當(dāng)今時(shí)尚的手包、圍巾等產(chǎn)品當(dāng)中，使中國(guó)的傳統(tǒng)活化于人們?nèi)沼玫奈锲分?。將綜合了眾多傳媒形式的，且把具有典型中國(guó)文化傳統(tǒng)符號(hào)的戲曲，用繪畫(huà)的形式，設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行再創(chuàng)造，將中國(guó)戲曲用易讀易懂的方式，展現(xiàn)給大家。現(xiàn)場(chǎng)著名青年京劇演員的唱腔與現(xiàn)代搖滾音樂(lè)的結(jié)合，中國(guó)竹文化與時(shí)尚模特的結(jié)合。本次活動(dòng)是藝術(shù)與時(shí)尚的創(chuàng)意結(jié)合，周剛是水彩畫(huà)家，張黎是服裝設(shè)計(jì)師，二者的結(jié)合不僅是跨界，更是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合。并借EP雅瑩以藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的形式向米蘭世博會(huì)這個(gè)國(guó)際舞臺(tái)推廣。

一方面作為文化推廣讓大眾了解戲曲的博大精深，更重要的是，現(xiàn)在年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和疏遠(yuǎn)或許可以通過(guò)這種方式讓他們接受和喜歡。有報(bào)道稱，在研究東方文化的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：近兩三百年來(lái)，東方人對(duì)自己的文化不自信了，一味向西方學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致對(duì)自己文化的疏遠(yuǎn)。尤其是在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，針對(duì)中華戲文服飾這樣的國(guó)寶級(jí)民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)作，發(fā)出現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)。民藝是生活的藝術(shù)、是民眾社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，甚至就是民眾生活本身。中國(guó)民藝難以被簡(jiǎn)單地概括為某種藝術(shù)觀，工藝?yán)砟罨蛘軐W(xué)意義并轉(zhuǎn)而落實(shí)在當(dāng)代生活空間里加以物化，作為一種豐富的存在仍然在經(jīng)歷著社會(huì)復(fù)興發(fā)展過(guò)程中種種作用力的攻擊和改變，期間不會(huì)邊緣化的困境，存亡絕續(xù)的危機(jī)以及功利化開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的異化，而要改變這樣的困局還需厘清其發(fā)展的歷史脈絡(luò)，特別是對(duì)比發(fā)展現(xiàn)狀、找到動(dòng)因所在，探索中國(guó)民藝的復(fù)興之路。因此，這場(chǎng)活動(dòng)更是重塑文化自信方面的一次嘗試。

藝術(shù)衍生品的未來(lái)

第一，必須認(rèn)真思考如何將藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合。藝術(shù)堅(jiān)持的是學(xué)術(shù)方向，藝術(shù)衍生品主要遵循商業(yè)的原則。在這個(gè)基礎(chǔ)上用藝術(shù)的附加值為商業(yè)服務(wù)，從而整合提升為一種行之有效的獨(dú)特商業(yè)模式。如果只是一味追求藝術(shù)，而忘卻了他的美觀和實(shí)用的要求，不考慮藝術(shù)衍生品現(xiàn)實(shí)的意義，藝術(shù)衍生品會(huì)難以打開(kāi)局面。作為藝術(shù)品的“增值”部分，衍生產(chǎn)品成功的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師的“藝術(shù)加工”，是以現(xiàn)代審美對(duì)藝術(shù)元素進(jìn)行提煉、再創(chuàng)造。概括說(shuō)就是把藝術(shù)之美轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代時(shí)尚。

第二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，這是藝術(shù)衍生品最核心的東西。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是目前國(guó)內(nèi)面臨的一個(gè)非常大的問(wèn)題，藝術(shù)衍生品通常是經(jīng)藝術(shù)授權(quán)而享有著作權(quán)的許可使用，比如藝術(shù)品的復(fù)制、展示、再創(chuàng)作等，法律保障是其重要構(gòu)成要素。而目前我國(guó)無(wú)論從法律、管理、監(jiān)管各個(gè)方面都很薄弱。如果產(chǎn)品被粗制濫造地模仿、山寨，傷害的無(wú)疑是藝術(shù)家及藝術(shù)衍生品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造熱情，這是目前藝術(shù)衍生品發(fā)展中最大的障礙，也是影響中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要問(wèn)題。

第三，藝術(shù)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)今所謂的名車(chē)、名表、名包以及房地產(chǎn)占據(jù)了主流，可代表著品味與精神內(nèi)涵的藝術(shù)品，卻始終未被各個(gè)層面的消費(fèi)者納入視線中來(lái)。其原因主要是動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)、甚至百萬(wàn)的藝術(shù)品難以進(jìn)入尋常百姓家，而藝術(shù)衍生品作為中間過(guò)渡品承擔(dān)這一任務(wù)。藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將促進(jìn)“藝術(shù)消費(fèi)”的概念深入人心，培育出真正的“藝術(shù)品消費(fèi)者”。

藝術(shù)品及藝術(shù)衍生品更像是藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)精神的表征化。藝術(shù)的可貴之處就在于它自身內(nèi)在的生命力；藝術(shù)從來(lái)靠其自身的生命力而獨(dú)立自主地顯現(xiàn)于世界。一旦藝術(shù)的生命力自身受到外在的力量的干預(yù)，它的藝術(shù)價(jià)值就遭到破壞，它就不再成為藝術(shù)。因此，研究藝術(shù)，不應(yīng)該在藝術(shù)之外，以外在的“主體”的身份，把藝術(shù)當(dāng)成研究“對(duì)象”，并由此給藝術(shù)“下定義”?，F(xiàn)象學(xué)主張讓藝術(shù)的生命本身來(lái)自我顯現(xiàn)，由藝術(shù)本身，在其“在世呈現(xiàn)”的自我創(chuàng)造的本真過(guò)程中，“自顯自說(shuō)”，即讓藝術(shù)自己來(lái)表現(xiàn)它自身的生命，由它自己來(lái)說(shuō)話。

沒(méi)有花我們?cè)趺崔k？讓買(mǎi)得起的藝術(shù)品——藝術(shù)衍生品走進(jìn)千家萬(wàn)戶。讓藝術(shù)之花開(kāi)在米蘭、開(kāi)在世界各個(gè)角落。