摘要：扳倒井，也有地方稱之為“搬倒井”或“拌倒井”，是一種側(cè)面開口的筒井。扳倒井的獨特之處不僅在于它側(cè)面開口的形制，還在于扳倒井上面附著著很多與神力、皇權(quán)、圣人和征戰(zhàn)英雄有關(guān)的傳說?；诘赜虻牟煌雀皆诎獾咕系膫髡f所具有的民間色彩雖有同，但也存在著異。比附在扳倒井的傳說是鑒于歷史上的真人真事，雜糅民眾的各種情感和想象而成，因而扳倒井的傳說既具有歷史真實性的因素，又具有幻想性的因素。

關(guān)鍵詞：扳倒井，神力，皇權(quán)，圣人，征戰(zhàn)

中圖分類號：K251文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

扳倒井，是人們將局部高地挖低，去除阻隔，使得井水可以流出，形制上是一種側(cè)面開口的筒井，看似把井“扳倒”了。扳倒井的獨特之處不僅在于它的形制，還在于與其伴生的歷史記憶和傳說。扳倒井主要分布于山東、河南、河北以及遼寧等北方地區(qū)。基于地域的不同，各地比附在扳倒井上的傳說也各不相同。有關(guān)扳倒井的傳說零星的散落在地方志或民俗的研究當(dāng)中，而有關(guān)扳倒井的專門研究卻少之又少，就扳倒井的獨特以及扳倒井現(xiàn)象的歷史比附，不應(yīng)受到如此的冷落，故本文就比附在扳倒井上的傳說來探析扳倒井現(xiàn)象的歷史比附。

一、扳倒井與神力

傳說江蘇省徐州市馬陵山南面的扳倒井和道教俗神楊二郎有關(guān)。相傳楊二郎為獲玉帝準(zhǔn)許母子相見，擔(dān)山填海為人類造土地。一日楊二郎擔(dān)大山路過馬陵山時偶遇一起生活了六年的義父，楊二郎為了讓義父喝水解渴，將近處的一口水井扳倒了。①重慶市中梁山上干明寺內(nèi)的扳倒井傳說和眾仙營救洪如鐘有關(guān)。洪如鐘在中梁山干明寺當(dāng)雜役時因賢能得方丈喜愛，終于招致寺內(nèi)其他和尚的嫉妒。眾和尚乘方丈外出云游之際，將洪如鐘扣在大鐘之下，意圖燒死他。玉皇大帝因覺得洪如鐘人才難得，調(diào)令各路神仙下凡營救，眾神仙在爭先恐后打水營救之時竟將水井扳倒了。②此外，在安徽省鳳陽縣的扳倒井，傳說宋徽宗年間此地大旱，張果老騎驢經(jīng)過鳳陽縣時，看到民眾深受缺水之苦，便將井扳倒，讓神驢飲到井水后打了個噴嚏，噴出了傾盆大雨，終使當(dāng)?shù)氐暮登榈靡越獬?。傳說江蘇省銅山縣漢王鎮(zhèn)的扳倒井也是張果老騎驢經(jīng)過此處時，為了讓神驢喝水解渴而扳倒的。

在中國歷史中，神靈始終占據(jù)著十分重要而又尊崇的地位。由于生產(chǎn)力水平和認(rèn)知的局限，在無法用科學(xué)的經(jīng)驗和技術(shù)解釋扳倒井的情況下，民眾轉(zhuǎn)而用一些神跡傳說解釋扳倒井。從比附在扳倒井上的神跡傳說，我們也可以看出民眾所推崇的價值觀。楊二郎的傳說可以看出民眾對“孝道”的尊崇；眾神仙救助洪如鐘的傳說可以看出民眾認(rèn)為賢才應(yīng)得天助的理念；張果老扳倒井的傳說可以看出面對人間疾苦，人們始終寄情于天。

二、扳倒井與皇權(quán)

劉秀成長于湖北，舉兵于湖北，戰(zhàn)王郎于河北，定都于河南，葬于河南。③正因如此，在湖北、河南、河北三省有關(guān)劉秀的扳倒井的傳說廣為流傳，我們從方志中可以窺見一斑，賈恩紱《（民國）鹽山新志》（民國五年刊本）記載：扳倒井，相傳漢光武戰(zhàn)敗逃奔過此，渴極思飲，苦無修綆。臨井觀望，井忽如巨甕之側(cè)翻，水流地上，遂牛飲而去。土人因以為名。明翁相《（嘉靖）廣平府志》（明嘉靖刻本）記載：扳倒井在邯鄲縣北二十里，井口倒側(cè)，泉水外流，故名。俗傳光武征王郎，曾于此飲馬。此外扳倒井也和“王莽趕劉秀”的傳說有關(guān)，“王莽趕劉秀”中的“王莽”是糅合王莽與王郎這兩個歷史人物的合體。④在遼寧省、山東省等地與唐王東征有關(guān)的扳倒井的傳說也被人們津津樂道。遼寧省葫蘆島市建昌縣喇嘛洞鄉(xiāng)湯泉子莊南頭有一口“搬倒井”，據(jù)傳說是唐太宗東征路徑此地時，為供將士喝水而將井扳倒。山東省新泰市石萊鄉(xiāng)的扳倒井，則傳說是唐王東征路經(jīng)此地，得知當(dāng)?shù)孛癖姵运环奖?，遂召集眾將打了這口扳倒井。山東淄博高青縣的扳倒井，相傳是宋太祖趙匡胤領(lǐng)兵征戰(zhàn)路經(jīng)此地，遭遇敵兵圍堵，趙匡胤遂用神力將井扳倒以讓將士解渴。河南省陜縣的扳倒井則相傳是趙匡胤的結(jié)拜兄弟鄭恩為讓他飲水解渴而扳倒的。

在中國傳統(tǒng)社會，封建統(tǒng)治集團(tuán)往往賦予皇帝以超乎常人的神力，以此來渲染自己統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合理性。民眾也深受“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”思想的影響，往往把皇帝塑造成集皇權(quán)和神權(quán)于一身的神化英雄人物。因此，地方民眾往往將皇帝的人生經(jīng)歷和扳倒井這一地方特色相結(jié)合，注入到扳倒井的傳說當(dāng)中。就上述比附在扳倒井上的劉秀扳倒井、唐太宗扳倒井、趙匡胤扳倒井的傳說來看，民眾往往借助傳說，賦予封建統(tǒng)治者以異乎并超乎常人之神力將井扳倒以解困境，來表達(dá)“得道多助”的思想，從中也可以看出民眾對于封建統(tǒng)治者的企盼。

三、扳倒井與圣賢

尼山腳下的智源溪旁有一口“扳倒井”，此井北面地勢偏高，南面偏低。傳說這口扳倒井和孔子有關(guān)，然而傳說在民眾口耳相傳之際往往存在著異文，同一個傳說存在著不同版本，但這些不同的版本雖然大同，卻也有小異。

相傳孔子“生而首上圩頂”，叔梁紇被孔子的異相嚇著，擔(dān)心孔子長大后是大惡之人，便趁顏征在睡著之際將孔子扔在山洞里，不曾想鷹來護(hù)佑，虎來哺育。顏征在睡醒后得知兒子被棄，在上山找回兒子途中本想取井水解渴，可井太深，又沒有汲水工具，無計可施之際井竟順著她的手勢傾斜了過來。也有傳說顏征在嫁與叔梁紇為妻后，離家出走，身懷六甲仍住在娘家。依照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，出嫁的女兒不能在娘家生產(chǎn)，顏征在只好在顏母山與尼山間的一個山洞里生下孔子。顏征在抱著孔子回娘家途中，面向西山祈禱井能夠歪斜，使她得以解熱去渴，話音未落井口便緩緩傾斜，井水自流而出。此外，有民眾傳說顏征在身懷有孕后照常干活，一日在山上挖菜時突然腹痛欲產(chǎn)，此時她因天氣炎熱而口干舌焦，最后伸手把手邊的石頭一扳，巖石中間竟開了泉眼，泉水順著泉眼流了出來。

對于比附在扳倒井上的和孔子有關(guān)的傳說之所以能夠產(chǎn)生，并且廣為流傳的思考，我們不得不考慮到孔子以及孔子所創(chuàng)的儒家在中國封建社會中的地位。扳倒井的傳說之所以能夠產(chǎn)生，并且能夠使民眾對它口耳相傳，既是因為民眾不自覺的創(chuàng)造：民眾對賢能敬仰的必然結(jié)果，也是因為上層文化“精英”以及封建統(tǒng)治集團(tuán)對孔子、對儒家的有目的的倡導(dǎo)。此外，我們也不能夠忽略當(dāng)?shù)孛癖姷男撵`情感因素——對鄉(xiāng)土的熱愛，以及為了加強家鄉(xiāng)的文化底蘊，提高家鄉(xiāng)的文化地位，從而賦當(dāng)?shù)氐氖隆⑷艘詡髌嫔蔬@一因素的影響。

四、扳倒井與征戰(zhàn)

北京市延慶縣幫水峪村六郎城里有一眼扳倒井，傳說是楊六郎扳倒的。當(dāng)年遼兵圍城，適逢天干地旱，城里水源幾近斷絕。一日楊六郎在巡視城池時發(fā)現(xiàn)一口深井，可井卻沒有水。南海觀音得知六郎遇到了危難，令土地公予以幫助，最后在土地公的幫助下方得以把井扳倒。⑤山東省寧陽縣蔣集鎮(zhèn)也有一個扳倒井村。相傳，唐朝大將軍尉遲敬德領(lǐng)兵出征，路經(jīng)三井村時命隨從在村頭的一口井旁歇息飲馬?？删苌?，一時間也找不到汲水工具，無法飲馬，最后尉遲敬德硬是將井扳倒，井水流出，方得以飲馬。⑥遼寧省錦州市義縣的“扳倒井”相傳是唐朝大將薛仁貴和東遼王蓋蘇文戰(zhàn)于此地時，薛仁貴為了讓將士們解渴而將井扳倒。在大安寺通明峰西的峭壁上有一口扳倒井，傳說是薛仁貴東征途中為飲馬而將井扳倒。在斐煥星《（民國）遼陽縣志》中有所記載：“通明山西斜石面上有古井一，俗呼之曰扳倒井。不知何時所鑿，相傳為唐兵飲馬處?！?/p>

卡萊爾在《英雄崇拜》中提及：“人類在這世界上所成就的事業(yè)的歷史，骨子里就是在當(dāng)中工作的幾個偉大人物的歷史?！蹦岵烧J(rèn)為：“英雄崇拜就是對于偉大人物的極高度的愛慕。在人類胸中沒有一種情操比這對于高于自己者的愛慕更為高貴?！本蜕鲜龅恼鲬?zhàn)名將楊六郎、尉遲敬德、薛仁貴等人，都是為封建統(tǒng)治當(dāng)局所認(rèn)可，并且為了宣揚自身統(tǒng)治是天定的而加以倡導(dǎo)?？梢姡癖妼τ谟⑿鄣某绨?，仍屬于封建統(tǒng)治集團(tuán)牽引之下的崇拜。民眾出于對征戰(zhàn)英雄的崇拜，將征戰(zhàn)名將楊六郎、尉遲敬德、薛仁貴等人塑造成糅合了理想成分和夸張成分的箭垛式人物形象，注入扳倒井的傳說中，并且口耳相傳。

五、扳倒井現(xiàn)象的歷史比附

比附在扳倒井上的傳說多是基于歷史上的一些因素，在民眾口耳相傳的過程中，雜糅了傳播者的各種情感和想象而不斷演變。因為每一個人講述時，都可以說是一種再創(chuàng)造，這就決定了扳倒井的傳說不可能只有一個文本。

傳說在某種程度上代表著當(dāng)?shù)氐奶幨缿B(tài)度、價值觀念，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，因此不同地區(qū)或民族的傳說往往因為地理環(huán)境、生活方式、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的差異，存在著許多異文。但由于傳說的構(gòu)架基本上是基于傳統(tǒng)的母體或觀念，所以這些異文仍屬于同一個故事類型。傳說因其模式化的敘事方式，使得真實性大打折扣。傳說的真實性似乎也僅限于其時間、地點、人物的真實，而事件的發(fā)生、發(fā)展過程及結(jié)果，都必須符合傳說的特點。⑦

扳倒井的傳說從理性眼光來看有些荒誕臆造，可卻得以傳承下來，這主要依賴于它所具有的教化功能、規(guī)范功能、維系功能，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。⑧

神力和扳倒井相結(jié)合的傳說體現(xiàn)出民眾的從“神”心理。扳倒井的傳說中的神多是道教神仙。宗教的存在和發(fā)展主要依賴于統(tǒng)治集團(tuán)的支持和倡導(dǎo)，以及它被民眾所接受的范圍和程度。為了自身的存在和發(fā)展，道教這一中國土生土長的宗教依據(jù)皇帝的喜好與民眾的趣味做出了相應(yīng)的自我調(diào)整，從而與中華民族同呼吸、共命運，在中國傳統(tǒng)文化和歷代封建統(tǒng)治中占有相當(dāng)重要的地位。

皇權(quán)和扳倒井相結(jié)合的傳說體現(xiàn)出民眾的從“王”心理。封建統(tǒng)治集團(tuán)往往對一些事實加以夸張渲染，借以宣揚君權(quán)神授、天人感應(yīng)，以此來證實自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性、權(quán)威性。民眾又在傳說的基礎(chǔ)上，加上其對政治的理想和憧憬，使傳說得以傳播和再創(chuàng)造。

圣人和扳倒井相結(jié)合的傳說體現(xiàn)出民眾的從“圣”心理。⑨孔子多智，被后人尊為“圣人”。民眾認(rèn)為圣人后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之終，所以始終將圣人作為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。圣人崇拜是儒家文化，也是中國傳統(tǒng)文化的三大崇拜之一。千百年來圣人崇拜滲入中華民族的歷史，隨著中國封建“大一統(tǒng)”政權(quán)的建立，圣的神秘化被進(jìn)一步加強。⑩

征戰(zhàn)和扳倒井相結(jié)合的傳說體現(xiàn)出民眾的從“英雄”心理。這些“英雄”都對社會有貢獻(xiàn)，并被封建統(tǒng)治者當(dāng)局所認(rèn)可。崇力尚勇是民眾生活的一種基本需求，從民眾對英雄的定義，我們可以看出民眾深受封建統(tǒng)治者當(dāng)局價值觀的誘導(dǎo)。在扳倒井的傳說中，民眾出于對征戰(zhàn)英雄的愛戴，通過夸張和渲染而將英雄人物神化，這也正體現(xiàn)了英雄天定的民間信仰。

扳倒井的傳說既有歷史因素，又具有幻想性的因素。傳說在傳播之初受中國傳統(tǒng)社會這個大環(huán)境的影響，在傳播過程中又受傳播者的認(rèn)知以及民眾情感等因素的影響，致使歷史失實。然而傳說既然是時代的產(chǎn)物，就必然帶有那個時代的印記，所以傳說必然帶有一定的歷史因素，傳說的背后仍具有一定的史料價值可以彌補史書記載之不足。對此，我們既不能夸大，但也不能忽略傳說所包含的歷史因素，而是比較審慎的對待傳說中的歷史因素和幻想性因素，并用其他史料來加以佐證。所以我們不能單純的只看比附在扳倒井上的傳說這一表象，而必須審慎的去探究扳倒井現(xiàn)象的歷史比附。

注解：

①白庚勝主編：《中國民間故事全書 江蘇·新沂市》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007年，第21頁。

②趙漢明主編：《梁山志》，漢中：南鄭縣梁山爐具有限公司，2004年，第269頁。

③梅娟娟：《“王莽趕劉秀”傳說的研究》，碩士學(xué)位論文，青海師范大學(xué)，2011年，第8頁。

④梅娟娟：《“王莽趕劉秀”傳說的研究》，碩士學(xué)位論文，青海師范大學(xué)，2011年，第16頁。

⑤白庚勝主編：《中國民間故事全書 河北·霸州卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第9頁。

⑥苗明峻主編：《魅力寧陽民間文化卷》，濟南：山東人民出版社，2009年，第48頁。

⑦王娟：《民俗學(xué)概論》（第二版），北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第61頁。

⑧鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》（第二版），北京：高等教育出版社，2010年，第24頁。

⑨仲富蘭：《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海辭書出版社，2007年，第372頁。

⑩仲富蘭：《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海辭書出版社，2007年，第372頁。

作者簡介：薛曉秀（1993—），女，漢族，山西省霍州市人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。