嵐縣民間故事母題類型淺析

摘 要：民間故事是一種有著鮮明個(gè)性和特殊敘事風(fēng)格的故事類型，因此成為敘事學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。在已整理出版的《嵐縣民間故事》中，有神話3篇、傳說35篇、故事49篇和笑話54篇，共計(jì)141篇。作為完整敘事的民間故事，其故事類型核常常由一系列順序和組合相對(duì)固定了的母題所構(gòu)成。這些母題，可以是人物母題、事件母題、背景母題中的任何一種或者組合。借鑒國(guó)外故事母題的分類體系，探討它的情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事邏輯，可以揭示潛藏在文本之下的文化無意識(shí)。

關(guān)鍵詞：嵐縣 民間故事 母題 類型

民間故事是一種有著鮮明個(gè)性和特殊敘事風(fēng)格的故事類型，因此成為敘事學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。在已整理出版的《嵐縣民間故事》中，有神話3篇、傳說35篇故事49篇和笑話54篇，共計(jì)141篇。在這些紛繁復(fù)雜的故事篇章中，迥異的主題內(nèi)容、故事情節(jié)和敘事風(fēng)格無一不增加了對(duì)其類型化研究的難度。在此，國(guó)外類型學(xué)研究的成果可資借鑒。

“類型”是指主干情節(jié)上相互類同和近似，細(xì)節(jié)上有部分出入的大同小異的故事，它由一系列順序和組合相對(duì)固定的“母題”構(gòu)成。也就是說，同一故事類型中的各種異文無論如何變化發(fā)展，都不能脫離其固定的最基本情節(jié)。這一情節(jié)，我們也可將之稱為“故事類型核”。作為完整敘事的民間故事，其故事類型核常常由一系列順序和組合相對(duì)固定了的母題所構(gòu)成。這些母題，可以是人物母題、事件母題、背景母題中的任何一種或者組合。母題是民間故事中最能體現(xiàn)和傳達(dá)文化傳統(tǒng)的基本單位，集文學(xué)審美和民間信仰于一身的民間故事更是這樣。借鑒故事母題的分類體系，探討它的情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事邏輯，可以揭示潛藏在文本之下的文化無意識(shí)。

一、人物母題

民間故事類型化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是人物形象的類型化，即許多民間故事中的角色都屬于同一種類型形象，在品格、行為等方面的主要特征是相同的，從而形成一種人物母題。比如我們所熟知的巧媳婦型、女婿型、機(jī)智人物型、妖魔精怪型等。

如巧媳婦兒這一人物母題，主要塑造的是在一定的文化背景下具有機(jī)智、靈巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯囊鸦閶D女形象。巧媳婦兒的這個(gè)“巧”表現(xiàn)多種多樣，在嵐縣民間故事中幾乎可以找到所有的表現(xiàn)方式。有的是巧妙解決丈夫家遇到的難題（《一朵鮮花插到了牛糞上》），有的是巧妙回答刁鉆的問題（《聰明媳婦》），有的是巧妙做出很難做的衣服或者飯菜（《圪堝湯》），有的是巧妙說話以不犯公公或者丈夫的名諱（《巧試媳婦》），有的是巧計(jì)對(duì)付公婆或者權(quán)勢(shì)人物的刁難（《聰明媳婦》）等，都突出了巧媳婦兒的“巧”和“智”。與此相對(duì)，巧媳婦型故事中的男性角色通常都蠢笨無比，和巧媳婦兒形成鮮明的對(duì)比。筆者認(rèn)為這應(yīng)該是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)中男女不平等狀況的一些逆反性的補(bǔ)償表現(xiàn)，而又從一種表現(xiàn)進(jìn)而發(fā)展為一種固定的故事類型。

再如女婿這一形象，在嵐縣民間故事中表現(xiàn)得更為豐富。這種類型通常又分為兩個(gè)亞類：

1.妻子教丈夫怎么說話做事，丈夫不懂變通，全盤照做，連鬧笑話?！恫枧鼋姓赡浮愤@則故事中，妻子千叮嚀萬囑咐丈夫，去了娘家要照自己說的做，但是女婿到了岳父母家卻壓根兒不管丈母娘問的是什么，只管一味把妻子的話轉(zhuǎn)述過去，以致牛頭不對(duì)馬嘴，完全亂套?；丶視r(shí)丈母娘送的小米和小孩兒衣服，也由于傻女婿的不知變通，米倒進(jìn)了泉水里，衣服穿到了小狗身上，讓人啼笑皆非。

2.到丈人家祝壽的故事。這一母題通常和機(jī)智人物型的母題組合在一起成為一篇完整的故事。這在嵐縣民間故事中也有5篇異文出現(xiàn)，通常故事內(nèi)容都是財(cái)主有三個(gè)女婿，大女婿和二女婿不是富商就是進(jìn)士，只有三女婿是老實(shí)巴交的莊稼漢，遭受歧視。給岳父拜壽的時(shí)候，岳父和兩個(gè)女婿設(shè)計(jì)想羞辱三女婿，但是三女婿用自己樸實(shí)的智慧，不僅成功地化解了岳父和兩個(gè)姐夫的刁難，而且進(jìn)行了有力的回?fù)?，使得嘲諷自己的人得到了相應(yīng)的嘲諷，捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。這類故事在民間被民眾賦予了強(qiáng)烈的感情，他們?cè)谌粘Ｉ钪校捎谏矸萆系牟町?，遭受了很多不公平的待遇，所以他們希望反抗，奮力反擊，從而擊敗那些嘲諷欺壓自己的人。在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，老百姓自然而然就會(huì)選擇以講故事的方式發(fā)泄自己的不滿，從而獲得情感上的滿足和精神上的宣泄，最終成為一種約定俗成的故事原型。

以上這些人物母題和以此為核心的民間故事的出現(xiàn)，無一不是民間智慧和淳樸人性的彰顯和結(jié)晶。其中的諸多情景都是來源于生活實(shí)際，折射出生動(dòng)活潑的民間生活情趣和民間道德倫理觀念。

二、事件母題

事件母題是民間故事的核心所在，即故事在講述什么。沒有了事件，故事也就不能稱其為故事。就嵐縣民間故事來說，民眾怎樣生活，相互之間如何交往，妖魔精怪怎樣參與民眾生活，怎樣與民眾發(fā)生種種事實(shí)性的關(guān)聯(lián)，是其敘事的中心。從嵐縣民間故事所存的篇目來看，婚姻和斗爭(zhēng)是兩個(gè)敘述重點(diǎn)。

婚姻事件是嵐縣民間故事最重要的構(gòu)成成分。在人們的心目中，人類或者妖魔精怪都是實(shí)實(shí)在在的個(gè)體，有性別的差異，有對(duì)情愛的需求，必定要通過婚姻這一形式來實(shí)現(xiàn)某種情感上的聯(lián)系。這一母題在嵐縣民間故事中，通常有三種表現(xiàn)形式：

1.人類男性和仙妻的婚姻故事。該類故事的女主人公或是天仙，或是人間修煉的女仙，因?yàn)橄蛲耸篱g的生活，主動(dòng)與人間窮困但是勤勞善良的男子成婚，過上了男耕女織的幸福生活。他們有的會(huì)招來惡霸或者地主的嫉妒，夫妻被拆散，結(jié)果一般都是惡霸受到懲罰，夫妻獲得了一個(gè)美好的結(jié)局。顯而易見，這類故事中的仙妻是人們心目中傳統(tǒng)的十全十美的好妻子，此類代表作品有《張四姐溝的來歷》《蓋房中檁披紅布的傳說》《牛鼻子鞋》等。

2.人類女性和男性妖魔精怪的婚姻故事。該類故事的男主人公通常是較為邪惡的狐精等妖魔精怪，他們獲取婚姻的手段通常是拐騙和搶劫。對(duì)于常人來說，用這種手段獲取婚姻是不道德的，是與民眾為敵的。所以不同于仙妻，這類妖魔精怪最后通常都沒有好結(jié)果。這類故事的側(cè)重點(diǎn)也不是表現(xiàn)婚姻生活的美好，而是通過婚姻控訴妖魔精怪對(duì)民眾生活的危害，代表作品有《狐精的故事》等。

3.人類男女的婚姻故事。民間故事中，民眾生活故事所占的比例高于其他類型的故事，其中最為重要的就是婚姻生活。因此，描述男女婚姻生活的故事篇章格外多。故事內(nèi)容或?yàn)榍上眿D兒嫁了蠢笨丈夫（如《一朵鮮花插到了牛糞上》等），或?yàn)槁斆髂腥巳⒘吮坷掀牛ㄈ纭段矣譀]多說一句》），或?yàn)槟蟹酵ㄟ^一定的手段或者努力最后娶得嬌妻（如《換頭記》《李小二賣粞蛋蛋》等）。這類故事通常詼諧幽默，生動(dòng)真實(shí)，情節(jié)跌宕，主題鮮明，雅俗共賞，人物形象栩栩如生，給人一種親切的感覺。

斗爭(zhēng)類事件，應(yīng)該是民間故事中最早形成和存在的類型，某種程度上具有一定的典型意義。這類故事通常表現(xiàn)為人與自然的抗?fàn)?。人類從自然界獲取生活資料，不可避免地要和大自然產(chǎn)生種種精神上的聯(lián)系。嵐縣民間故事從一個(gè)側(cè)面反映了本地民眾對(duì)所處環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)與文化選擇，折射出對(duì)社會(huì)歷史和自然環(huán)境的許多獨(dú)特認(rèn)識(shí)和切實(shí)感悟。

三、背景母題

除了人物母題、事件母題之外，母題分類還應(yīng)該涉及情節(jié)的某種背景，諸如魔術(shù)器物、自然風(fēng)光、不尋常的習(xí)俗和奇特的信仰等。

在嵐縣民間故事甚至中國(guó)的許多故事中，葫蘆都扮演了一個(gè)重要的角色，成為一個(gè)內(nèi)涵豐富的背景母題。在這些葫蘆的故事中，葫蘆無疑是以一種具有神秘力量的寶物出現(xiàn)的：或者用來完成某些艱難的事情，或者用來救援某人，更或者是打開寶藏的鑰匙等。但有一項(xiàng)是不變的，葫蘆在其中一直具有一種消災(zāi)除難的功能，這一功能表現(xiàn)了其作為背景母題的穩(wěn)定性。葫蘆的出現(xiàn)，通常情況下會(huì)對(duì)情節(jié)的發(fā)展和人物命運(yùn)的走向起到巨大的作用，因此可以將其作為一個(gè)核心母題。例如，在《石鎖子洼》這則故事中，葫蘆雖然是老農(nóng)自家地里生長(zhǎng)出來的，但它具有神奇的力量，可以作為開啟寶庫的鑰匙，為善良的老人帶來財(cái)富。

嵐縣民間故事有自己獨(dú)特的生活場(chǎng)景和自然風(fēng)光，它們?nèi)寂c本地地貌巧妙而緊密地結(jié)合一起。故事發(fā)生的背景，不僅有白龍山、圣堯山、銅鼓山、桃尖山、蘿頭山、玉帶嶺、上明鎮(zhèn)等嵐縣境內(nèi)的知名山地，而且像望女壑、鞋坡梁、石蛇蛇灣、石鎖子洼、暖水河、南白家莊之類的小地名也是頻繁出現(xiàn)，地域色彩和地方氣息濃重。這也是民間故事生成和傳播的客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從嵐縣民間故事的整體狀況而言，故事的展開場(chǎng)景不外乎三種情況：一是距離民眾生活圈較遠(yuǎn)的地域，如山、林、河、梁等自然環(huán)境；二是民眾生活經(jīng)常接觸和涉及的領(lǐng)域，如宅院、田地、園林、寺廟等人文環(huán)境；三是自然環(huán)境和人文環(huán)境的交替轉(zhuǎn)換，這是最為常見的一種類型，它將人民的生活世界和外部世界聯(lián)系起來，拓寬了角色的活動(dòng)范圍。但也要注意到，民間故事中這類環(huán)境的設(shè)定均是在人類已經(jīng)認(rèn)知的范圍內(nèi)，也就是說，故事發(fā)生的環(huán)境和背景，都是人類感官可以探察的區(qū)域，不可能天馬行空，自由自在。

山脈溝壑是嵐縣民眾生存面臨的首要環(huán)境。長(zhǎng)期以來，依山傍水的人們已經(jīng)探求出了一套適合自己的生活法則，因此不難理解，嵐縣大部分民間故事為何都發(fā)生在與山水有關(guān)的地方。在撲朔迷離的虛幻山水之間，各種妖魔精怪也自然而然地產(chǎn)生，故事主人公的人生境遇也在經(jīng)歷著急劇的變化，或舉步維艱，或一帆風(fēng)順，夸張的表達(dá)和接近現(xiàn)實(shí)的想象，是對(duì)世事難料的感嘆和超然的處置。這類故事最終都?xì)w于現(xiàn)實(shí)，且善惡有報(bào)，現(xiàn)實(shí)和虛幻之間的往返解構(gòu)著人類與自然界和妖魔精怪之間的重要敘事邏輯。

廟宇殿堂一般都是神圣之所，但在嵐縣民間故事中，最令百姓傾心的還是那些散落在鄉(xiāng)野間的小廟。它們數(shù)量眾多，雖寒酸簡(jiǎn)陋，卻親和力極強(qiáng)。如《白龍神的傳說》，民眾將白龍廟里的神仙——白龍神和白龍娘娘戀愛的故事通過各種想象，演繹得曲折動(dòng)人，神仙不再高高在上，而變得相當(dāng)親切，現(xiàn)實(shí)的廟宇為民間故事的展現(xiàn)設(shè)置了另外一道風(fēng)景。

嵐縣民間故事的背景母題在整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，作用非同一般。一方面它建構(gòu)了故事跌宕起伏的總體格局，另一方面也深刻昭示了民間故事的體裁性質(zhì)和特征，折射出民眾的某些思維模式。

通過對(duì)嵐縣民間故事三類母題的分析，筆者認(rèn)為這些母題具有一定的穩(wěn)固性和地域性，相互之間的鏈接空間也很大。因此跳躍性非常強(qiáng)，使得同樣開始的故事情節(jié)發(fā)展到后來可以延伸出不同的敘事枝節(jié)，同樣的故事可以呈現(xiàn)很多不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而呈現(xiàn)為不同的敘述形態(tài)，傳達(dá)出多樣的生存智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。

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作 者：杜茂生，山西師范大學(xué)文藝學(xué)碩士，呂梁學(xué)院離石師范分校中文系講師，從事文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)與研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com