陳春浩

摘 要：目前，我國正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型所引起的利益分化社會(huì)不公等問題逐漸暴露出來，并與我國當(dāng)前多元文化思想潮流以及民族分裂主義等交織在一起，對(duì)我國國家認(rèn)同提出了新的問題。紅巖精神是中華民族百年抗?fàn)幵杏傻拿褡寰?，具有高度的倫理價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。以紅巖精神提升公民國家認(rèn)同，鞏固民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一，既是其倫理價(jià)值的內(nèi)在使命，又是其倫理精神的當(dāng)代實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：紅巖精神；國家認(rèn)同；倫理價(jià)值

紅巖精神緣起于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民抵抗外辱，粉碎侵略的偉大實(shí)踐中，凝結(jié)于以周恩來同志為代表的中共中央南方局老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭艱苦卓絕的斗爭歲月里，噴薄于革命志士崇高思想境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格魅力和浩然正氣間。紅巖精神是一種客觀存在，它貫穿于其所創(chuàng)造的不可磨滅的歷史偉績之中，傳頌于其所無限關(guān)懷的人民群眾的內(nèi)心之中。從紅巖精神首次于小說《紅巖》中提煉出來光耀于世，到鄧穎超同志重返紅巖賦予其精神內(nèi)涵，再到當(dāng)下不斷吸取時(shí)代精神擴(kuò)充其精神內(nèi)核，紅巖精神已然走過半個(gè)多世紀(jì)，并必將在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中續(xù)寫輝煌。

一、紅巖精神的倫理價(jià)值

倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。而紅巖精神是中華民族的民族精神典范，則已經(jīng)內(nèi)在地包含了紅巖精神作為一種倫理道德其行為事實(shí)與道德目的判斷之真理這一結(jié)論；我們研究紅巖精神的倫理價(jià)值，就是關(guān)于一種優(yōu)良道德的科學(xué)研究。

（一）其倫理精神的民族之源。中華民族歷史悠久，五千年的歷史孕育了中華民族源遠(yuǎn)流長、博大精微的民族文化，含弘了一脈相承、經(jīng)世不變的民族傳統(tǒng)，造就了鏗鏘偉大的民族精神。而紅巖精神根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，生長于偉大的民族精神沃土，既來源于民族精神，又歸屬于民族精神。

紅巖精神是民族精神的繼承與發(fā)展。中華民族的民族精神來源于傳統(tǒng)文化的倫理整合。所謂倫理，即是處理人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范。中華民族從古以來便積極探索人與人、人與社會(huì)和自然的關(guān)系法則，并提出了內(nèi)容豐富價(jià)值鮮明的倫理規(guī)范體系。中國傳統(tǒng)倫理的核心思想是“禮”，它是“按照儒家關(guān)于社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)思想和倫理價(jià)值而制定的一張嚴(yán)密有序、清晰明確、立體飽滿的倫理網(wǎng)絡(luò)”。由于儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居于正統(tǒng)地位，并且在社會(huì)實(shí)踐中得到不斷豐富與完善，因此儒家以“禮”為核心的倫理體系構(gòu)鑄了中華民族處理民族內(nèi)部以及民族之間關(guān)系的道德規(guī)范，且形成一整套倫理價(jià)值體系。

而民族精神正是在這樣的倫理規(guī)范所建構(gòu)起來的社會(huì)中逐漸形成與延續(xù)。而紅巖精神則充分繼承了民族精神的內(nèi)核特質(zhì)并進(jìn)行了積極的發(fā)展。比如在經(jīng)濟(jì)倫理中，“禮”規(guī)定了人們索取利益的手段，即“君子喻于義，小人喻于利”，告誡人們不能因?yàn)楂@取經(jīng)濟(jì)利益而見利忘義，而應(yīng)當(dāng)見利思義，而上升到價(jià)值觀上則要“舍生取義”。而紅巖精神的突出品質(zhì)就是“舍生取義”，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的大義而奉獻(xiàn)出生命之利。

（二）其倫理內(nèi)涵的時(shí)代表達(dá)。紅巖精神繼承了民族精神的倫理內(nèi)核，同時(shí)又結(jié)合了特定歷史時(shí)代的具體情況，進(jìn)而形成了獨(dú)具特點(diǎn)的精神內(nèi)涵。

周勇教授指出：“紅巖精神的產(chǎn)生，與中國共產(chǎn)黨所處的歷史方位和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線直接相連，與中共南方局所處的特殊環(huán)境、所進(jìn)行的特殊斗爭相關(guān)?！蔽尹h深刻總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)建立了兩條戰(zhàn)線、兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，其中之一就是黨領(lǐng)導(dǎo)的國統(tǒng)區(qū)地下工作戰(zhàn)場(chǎng)，其任務(wù)就是組建統(tǒng)一戰(zhàn)線爭取中間勢(shì)力。中央根據(jù)時(shí)局的轉(zhuǎn)變抓住機(jī)遇在重慶設(shè)立南方局“代表中央向國民黨及其他黨派進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)線工作以及指導(dǎo)南方和大后方的工作”。正是在這樣的歷史背景下，面對(duì)復(fù)雜多變的國際國內(nèi)局勢(shì)、國統(tǒng)區(qū)險(xiǎn)惡的工作環(huán)境以及嚴(yán)峻的生死考驗(yàn)，紅巖精神應(yīng)時(shí)而生，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的精神內(nèi)涵。

紅巖精神的內(nèi)涵可以概括為五個(gè)方面，即救亡圖存的愛國精神、和衷共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神、不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神、嚴(yán)于律己的修身精神以及勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神。

這五個(gè)方面的倫理整合都體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，愛國主義精神表達(dá)了忠于中華民族的倫理認(rèn)同；團(tuán)結(jié)精神表達(dá)了對(duì)骨肉同胞以誠相待勠力同心的血緣情感；奮斗精神表達(dá)了抵抗侵略堅(jiān)忍不拔百折不撓的民族特性；修身精神表達(dá)了革命志士出淤泥而不染的高尚品格；奉獻(xiàn)精神則表達(dá)了為了革命事業(yè)殺身成仁舍生取義的大無畏情懷。

（三）其倫理價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。在特定歷史時(shí)期形成的紅巖精神無疑是一種革命精神，其倫理價(jià)值追求也表現(xiàn)為一種革命斗爭的情懷。時(shí)過境遷，當(dāng)年的階級(jí)斗爭已煙消云散，當(dāng)年的血雨腥風(fēng)已塵埃落定，但歷史仍應(yīng)牢記于心。隨著我國改革開放的不斷深入，以及社會(huì)環(huán)境的不斷變化，時(shí)代又賦予了紅巖精神以新的意義，承載著偉大民族精神的紅巖精神也在與時(shí)俱進(jìn)，深度參與當(dāng)下“偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”的建設(shè)，并在這個(gè)過程中開啟了倫理價(jià)值的時(shí)代轉(zhuǎn)向。

一方面，紅巖精神救亡圖存的愛國主義內(nèi)核以及嚴(yán)于律己催人奮進(jìn)的倫理價(jià)值追求沒有變。另一方面，紅巖精神由追求革命斗爭轉(zhuǎn)向追求社會(huì)和諧，即將律己精神融入個(gè)人價(jià)值追求，打造人與社會(huì)的和諧發(fā)展；由追求英勇奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向追求“民族復(fù)興”的國家價(jià)值目標(biāo)，即以其倫理價(jià)值團(tuán)結(jié)和整合全民族的精神與智慧共建偉大祖國。

二、以紅巖精神提升公民國家認(rèn)同所謂國家認(rèn)同，江宜樺指出，“即是公民確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國家以及這個(gè)國家究竟是一個(gè)什么樣的國家的心理活動(dòng)”。由于全球化的影響，特別是我國進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，國家認(rèn)同局部發(fā)生危機(jī)，這對(duì)我國的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了消極影響。為了化解危機(jī)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安，凝聚共識(shí)，提升公民國家認(rèn)同成為當(dāng)務(wù)之急。由于學(xué)術(shù)界對(duì)國家認(rèn)同理論范式進(jìn)行了統(tǒng)一劃分，即國家認(rèn)同包含民族主義與自由主義兩種理論路徑。民族主義國家認(rèn)同的對(duì)象是民族國家所包含的血緣親屬關(guān)系、宗教語言、民族特質(zhì)及其文化習(xí)俗等，屬于倫理范疇的認(rèn)知對(duì)象；后者則深受國家起源的契約論影響，其認(rèn)同對(duì)象則是公共制度層面的公民基本權(quán)利。國內(nèi)學(xué)者結(jié)合中國的具體情況，認(rèn)為我國的國家認(rèn)同兼有以上兩種理論路徑特征，因此倫理層面的國家認(rèn)同既是國家認(rèn)同的重要組成部分，也是重要的國家認(rèn)同路徑。這樣，從倫理視角來提升

我國國家認(rèn)同就具備了理論的共通性與現(xiàn)實(shí)的可行性。

所謂以紅巖精神提升公民的國家認(rèn)同，就是要把紅巖精神內(nèi)在的倫理價(jià)值融入到公民的思想意識(shí)、社會(huì)的行為規(guī)范、國家的價(jià)值取向當(dāng)中并外化為對(duì)國家倫理范疇的情感歸屬與價(jià)值認(rèn)同。根據(jù)這一命題，我們可以從以下幾條路徑來實(shí)現(xiàn)紅巖精神對(duì)公民國家認(rèn)同的提升。

（一）通過其倫理道德規(guī)范

重塑中華民族精神。公民對(duì)民族國家的情感歸屬和價(jià)值認(rèn)同，集中體現(xiàn)在孕育其生命涵養(yǎng)其品格的民族文化中，而民族精神是民族文化最精煉的概括和最深沉的表達(dá)。紅巖精神作為民族精神之典范，歷久彌新，與時(shí)俱進(jìn)，已然發(fā)展成為一種優(yōu)良的道德。所謂道德，亦即道德規(guī)范，紅巖精神規(guī)定著關(guān)于“真”“善”“美”的道德規(guī)范：對(duì)理想信念的執(zhí)著，對(duì)黨和人民的赤膽忠心謂之“真”；對(duì)中華民族的未來始終懷揣期望，對(duì)幸福生活無限追求謂之“善”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞悲壯謂之“美”。大力弘揚(yáng)紅巖精神，使其“真、善、美”的倫理規(guī)范融合在公民思想意識(shí)中，從而讓公民在飽嘗紅巖精神食糧的過程中完成內(nèi)在人格的升華，形成民族精神的重新體驗(yàn)和情感附著，最

終完成對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同。

（二）通過其倫理道德批判

弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)。紅巖精神具有極強(qiáng)的倫理道德批判作用。在改革開放的今天，我國迎來了劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)矛盾層出不窮，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化及普世價(jià)值的沖擊，社會(huì)上形成了多種多樣的思潮，不斷侵蝕著愛國主義傳統(tǒng)，亞國家認(rèn)同與超國家認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)“出擊”，對(duì)國家認(rèn)同形成極大壓力。

紅巖精神作為一種革命精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，其救亡圖存的愛國主義精神核心沒有變。在新形勢(shì)下弘揚(yáng)紅巖精神，歌頌老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家以及革命志士對(duì)民族和國家的倫理歸屬與道德情感，旗幟鮮明地提倡愛國主義精神以批判各種侵蝕愛國主義的思想潮流和弱化國家認(rèn)同的多元認(rèn)同形式，從而實(shí)現(xiàn)以全社會(huì)對(duì)國家的倫理情感即愛國主義為基礎(chǔ)的國家認(rèn)同的提升。

（三）通過其倫理價(jià)值導(dǎo)向提升公民國家認(rèn)同。紅巖精神作為一種倫理道德，促使曾經(jīng)的中共南方局成功抵制住了國統(tǒng)區(qū)的各種誘惑與迫害，出色完成了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線任務(wù)，具有高度的倫理價(jià)值。郭忠華教授指出，國家認(rèn)同是國家與公民雙向構(gòu)建而形成的。因此，紅巖精神的倫理價(jià)值不僅可以作用于公民個(gè)人，也同樣可以作用于國家。其不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神以及不同流合污的政治品格同樣可以形成一種針對(duì)整個(gè)國家的倫理價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)國家在面對(duì)紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)當(dāng)中艱苦奮斗、保持定力，在物質(zhì)極其豐富的今天仍然保持天下為公、為民謀利的國家形象，從而使公民對(duì)國家繼續(xù)保持一種品德崇敬和政治倫理認(rèn)同。

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（作者系重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

（特約責(zé)編：房天林）