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      如何理解《湖心亭看雪》中的“獨往”

      2016-04-25 17:53:57羅獻中
      中華活頁文選·教師版 2016年4期
      關鍵詞:奴仆湖心亭看雪舟子

      羅獻中

      《湖心亭看雪》是明末散文家張岱的小品文代表作之一,其短小精悍,韻味悠長,歷來深受人們喜愛。但文中有兩處敘寫似乎互相抵牾,前后矛盾,讓很多細心的讀者不得其解,感覺不可思議。具體表現(xiàn)為:文章前面敘述云“是日更定矣,余挐一小舟,擁毳衣爐火,獨往湖心亭看雪”,明確交代是“獨往”,即作者一人獨自前往;而在下面的描寫中,卻云“湖中影子,惟長堤一痕、湖心亭一點,與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”,言其舟中有兩三人,而此前并未交代有他人登舟。表面觀之,兩者之間不是存在抵牾和矛盾嗎?“獨往”豈能成立?

      對于這個“獨往”,已經(jīng)有人從文學角度作了解讀。如人教社《教師教學用書》云:“一個‘獨字,充分展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式,而一人獨行于茫茫雪夜,頓生‘寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟(蘇軾《赤壁賦》)的人生徹悟之感。”《教學用書》同時還提供了《散文名作欣賞》(百花文藝出版社)中吳戰(zhàn)壘的賞析文章,其中云:“‘獨往湖心亭看雪,這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興?。 毻耐た囱┑摹氉?,正不妨與‘獨釣寒江雪的‘獨字互參。在這里,作者那種獨抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào),不是溢于言外了嗎?其所以要夜深獨往,大約是既不欲人見,也不欲見人;那么,這種孤寂的情懷中,不也蘊含著避世的幽憤嗎?”此外,《初中新課標優(yōu)秀教案·語文(八年級上冊)》(南方出版社)提供了《古典散文鑒賞》(安徽教育出版社)中的賞析文章,其中亦有類似說法。

      這些解讀就“獨往”本身而言均有道理,值得肯定,但由于都是孤立地解讀,未與下文的“舟中人兩三?!薄爸圩余弧钡葍?nèi)容聯(lián)系起來,故均不能消解上述之疑。

      對于該“矛盾”和“抵牾”問題,有的教學資料簡單地斷言為作者寫作上的錯誤和疏漏,如前面提及的《優(yōu)秀教案》即認為是“作者犯下的一個頗為嚴重的前后矛盾的錯誤”。也有一些教師對此作了積極思考,認為不能簡單地視其為作者的失誤和疏漏,恰恰相反,這正是作者“癡”的體現(xiàn),即作者“癡心一片”,“目中無人”,視世俗世界為虛無,眼中唯有自然,唯有自我,并一心要將自己融入自然之中,尋求心靈的歸依和獨立的人格。但如此解讀仍未跳出“獨往”本身的范疇,仍未觸及問題的實質(zhì),且有牽強附會之嫌,也不能令人信服。

      那么,究竟該如何理解這個“獨往”,又該如何看待其與下文說法之間的“矛盾”呢?

      要弄清這些問題,還要從古代的奴仆制度說起。在古代階級社會中,長期普遍存在著奴仆制度,存在著役使奴仆的現(xiàn)象。貴族、士大夫以及商賈等上層階級,憑借自身的政治地位和經(jīng)濟實力,一般都役使著一定數(shù)量的奴仆。他們在日常起居、出行和游賞等活動中,往往都有奴仆服侍和跟隨,通常不會是孤身一人。奴仆來自社會下層,涵蓋男女老少,除通稱為“仆”外,還稱為“奴”(一般指男性)、“婢”(特指女性)、“僮”(也作“童”,常指未成年者)等。例證極多。如《史記·貨殖列傳》:“富至僮千人。”陶淵明《歸去來兮辭》:“僮仆歡迎,稚子候門?!卑拙右住独m(xù)古》:“豪家多婢仆,門內(nèi)頗驕奢?!标懹巍稓q暮感懷》:“富豪役千奴,貧老無寸帛。”劉克莊《冬景》:“命仆安排新暖閣,呼童熨帖舊寒衣?!薄缎煜伎陀斡洝こ稳沼洝罚骸邦櫰褪匾露赐?。”《三國演義·群英會蔣干中計》:“只消一童隨往,二仆駕舟,其余不用?!薄读凝S志異·細柳》:“便更若衣,使與僮仆共操作。”(《湖心亭看雪》本文亦有此類例:“有兩人鋪氈對坐,一童子燒酒爐正沸?!保┤绱说鹊龋灰欢?。

      但是,奴仆是地位卑微者、低賤者,不能與其主人相提并論。在主人看來,在其進行的活動中,自己是活動的行為主體,而身邊的奴仆則只是侍奉者和隨從者而已,不能視之為“同伴”(即參與者),不能連帶計算在活動參與者中。他們眼中的“同伴”,必須是身份相似的同一階層之人,而且雙方之間往往境遇相似或志趣相投。所以,當他們敘述自己的行止時,如果身邊沒有如此“同伴”,即使按照常理推測,應該有奴仆相隨,但也往往稱之為“獨”。此類例證也較常見。如屈原《涉江》:“哀吾生之無樂兮,幽獨處乎山中?!保m被流放,但仍為楚貴族,屈子身邊決非沒有仆從,卻自稱“獨處”。)白居易《初入太行路》:“天冷日不光,太行峰蒼莽。嘗聞此中險,今我方獨往?!保ò讟诽斐錾砉倩录彝ィ赡旰笥忠恢睘楣?,故“初入太行路”時,其應有仆從相隨,卻聲稱“獨往”。)李清照《一剪梅》:“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳,獨上蘭舟。”(燕爾新婚,身為貴族少婦的易安居士,身邊定有婢女服侍,只是此時夫君遠行未能相伴而已。)如此等等。

      更為典型的是,有人明明是拖家?guī)Э诔鲂械模瑓s也被稱為“獨往”。例如漢末名士龐德公,史書明確記載其攜家人一起入鹿門山隱居(皇甫謐《高士傳》和習鑿齒《襄陽耆舊記》皆云其“攜其妻子登鹿門山”),但在旁人眼中,龐公歸隱是“獨往”,如杜甫在《雨》詩中云:“浮俗何萬端,幽人有獨步。龐公竟獨往,尚子終罕遇?!备猩跽?,連隨從無數(shù)的帝王也不例外,如果帝王親自出征而無將領相隨,也稱為“獨往”,如《周書·武帝紀》:“諸將固請還師,帝曰:‘卿等若疑,朕將獨往?!?/p>

      再回到《湖心亭看雪》文本中來。作者張岱出身仕宦之家,早年家境優(yōu)裕,自云“少為紈绔子弟,極愛繁華,好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥”(《自為墓志銘》),故其家中應有一定數(shù)量的奴仆;其出游也決不會孤身一人,尤其在“大雪三日,湖中人鳥聲俱絕”的險惡環(huán)境里。由于當時其家居西湖之畔,經(jīng)常蕩舟游湖,故家仆中也應有負責駕舟的“舟子”(由文末舟子的言語口吻觀之,該人理應為其家仆)。此次“湖心亭看雪”,除了舟子,作者很可能還帶了一個負責侍奉的家僮(文中提及的那個“爐火”,也極可能由其料理)。作者一行大約總共三人,包括兩個成年人,一個未成年人,所以在茫茫雪湖中,他們看起來就成了“兩三粒”。然而,與上述各例相似,基于作者的貴族身份和等級觀念,加之舟子等人根本不能理解其行為,故其也不會將所帶仆從視為“同伴”。因而,他在潛意識里自然而然地認為此行沒有伴侶,于是就理所當然地稱為“獨往”。這是非常正常而毫不奇怪的。

      所以,文中的“獨往”與“兩三粒(人)”并不抵牾和矛盾,并非寫作上的疏漏和錯誤,而是作者看待事物的角度不同而已。其云“獨往”者,是從寒夜賞雪的特立獨行的角度,從癡迷忘我的角度,是社會學的角度;而又言“兩三粒(人)”者,則純粹是從人的自然數(shù)量的角度,是生物學的角度。角度不同,說法也就當然不同。

      綜上,在并非僅僅一人的情況下,《湖心亭看雪》及其他詩文中之所以用“獨往(獨處、獨上)”等說法,大體上是就兩方面而言的。一是就行為主體而言,認為有目的地進行某項活動的行為主體是獨自一人,即使有仆從(或家人)相隨,也并不能算作其“同伴”,不能視為活動參與者;二是就心理感受而言,表露行為主體在活動中因缺少“同伴”和知音,沒有可以進行交流的對象,而往往感到孤獨寂寞。由此推理,柳宗元“獨釣寒江雪”時,身邊未必沒有一二仆從相隨;蔣干赴周瑜營中勸降時,雖有“一童隨往,二仆駕舟”,但仍可稱之為只身“獨往”。道理都是一樣的。

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