趙卓婭

[摘要]龔開，字圣予（一作圣與），號翠巖，晚號黽城叟。宋末元初淮陰（今屬江蘇淮安）人，宋元時期著名的書畫家。其代表作《中山出游圖》描繪了鐘馗及其眷屬乘轎出行，鬼氣森森卻又趣味盎然。因畫風(fēng)獨特，氣韻悠長，歷來為世人所重，是一眾鐘馗題材畫作中的重要代表作品。

[關(guān)鍵訶]龔開 中山出游圖 鐘馗 研究綜述

《中山出游圖》是宋末元初畫家龔開的重要傳世作品，紙本水墨，橫169.5厘米，縱32.8厘米，現(xiàn)藏于美國弗利爾美術(shù)館，描繪了鐘馗與妹率眾小鬼出游的情景。畫卷自右向左展開，可分為前后兩段。前段畫中中山君即鐘馗著一身唐代官服，怒目圓睜，兩手抄袖，端坐在肩輿上回顧其后的妹妹。鐘馗妹身后一懷中抱貓侍女回眸尾隨其后的鬼卒隊伍，將前后串聯(lián)，眾人一列行進，畫面十分熱鬧。圖中所繪鐘馗依然面目丑陋，卻并無兇神惡煞之感。其妹及侍女皆以濃墨作胭脂，人物造型夸張變異，眾鬼卒神態(tài)各異，生動有趣?！吨猩匠鲇螆D》除自題之外，竟有十六人題跋，可見為世人所重，是龔開重要的代表作。歷代關(guān)于龔開及《中山出游圖》的討論較多，但專門性研究幾乎沒有。現(xiàn)將前人對此畫的研究進行總結(jié)論述，并在此基礎(chǔ)上進行思考分析。

一、對畫中人物的研究

龔開《中山出游圖》中鐘馗、小妹、侍女、小鬼共計二十一人。主人公鐘馗文官打扮，豹鼻環(huán)眼，髯須叢生，體態(tài)較胖碩；小妹身材瘦長，面容恬淡，與身旁侍女均著“墨妝”；鬼卒們衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，造型奇異搞笑。雖然畫中人物眾多，但在布局上，整個行進隊伍亂中有序，錯落有致，橫線豎線交錯安排，人物的特征和角色安排明確清晰。

1.鐘馗

目前已知最早的鐘馗形象出現(xiàn)在唐代敦煌寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》中，起先張掛鐘馗像都是為了驅(qū)鬼辟邪。從唐代創(chuàng)立流傳至元代，鐘馗的造型經(jīng)歷了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。由唐代的身披豹皮，面目猙獰，到宋代文獻里演繹成蒙受冤屈的讀書人的形象，至元初龔開《中山出游圖》中身著官袍、頭戴連翅帽，儼然為一副文官的樣貌。鐘馗畫題材久盛不衰，其形象伴隨著社會功能和時代審美一直在變化。鐘馗畫的作用也由原來的辟邪鎮(zhèn)宅轉(zhuǎn)變成文人表達自身情感的重要方式。董三軍在《鐘馗造像的神性寄予》一文中認為鐘馗造像的發(fā)展演變主要因為畫家的個人情感，他們把對現(xiàn)實社會的感悟和親身經(jīng)歷的怨憤心理以及對當(dāng)朝社會的不滿，通過宗教色彩的形式表現(xiàn)出來。

歷代鐘馗故事的畫題也多式多樣，主要有捉鬼、嫁妹、飲宴、夜獵等。吳明艷《歷代鐘馗人物形象的解析》一文中考證最早的鐘馗出游題材就是龔開的《中山出游圖》。龔開為什么會選擇這樣的主題？周耘題龔開《中山出游圖》云：“……先生志在千里，寫中山出游圖，髯者顧盼，氣吞萬夫，輿從詭異雜遲。魑魅束縛以待烹，使剛正者睹之心快，奸俊者睹之膽落。故知先生之志在掃蕩兇邪耳，豈徒以清玩目之?！敝赋霎嬚咧S世勸誡之意。吳少佳《“是心頗與馗相似”——從（中山出行圖）看龔開與鐘馗》一文認為龔開放棄以往鐘馗畫常用的題材，創(chuàng)作了中山君出行的場景，一是為了作品題材的獨特性，二是通過描繪熱鬧隆重前呼后擁的出行場面來諷刺現(xiàn)實中達官貴人的奢靡生活。

2.鐘馗小妹

鐘馗小妹（也有學(xué)者認為這是鐘馗的妻子）出現(xiàn)于何時現(xiàn)已難以考證，但從宋代趙叔向的《肯綮錄》“云有妹鐘馗，便謂鐘馗之設(shè)亦遠”可知鐘馗小妹的形象在宋代就有了。與其他畫中鐘馗小妹面容姣好相比，龔開《中山出游圖》中鐘馗小妹以墨胭脂涂黑臉頰，妝容奇特，這一種被稱為“墨妝”的形象，也應(yīng)當(dāng)是龔開首創(chuàng)。關(guān)于這種特殊妝容所代表的含義，學(xué)者有諸多爭議。

張蕊《中國繪畫中的鐘馗形象》文中指出小妹與眾女仆皆以墨代脂，從而顛倒黑白，來比喻元代顛倒是非的世道。在審美上更營造出一種鬼魅特有的奇趣美。董三軍《鐘馗造像的神性寄予》認為這一形象表現(xiàn)出畫家對統(tǒng)治者的不滿情緒。胡雪琪《顏庚款（鐘馗嫁妹圖）考辨》也認為小妹神色愁苦，蘊含了畫家龔開的強烈情感。

吳少佳《“是心頗與馗相似”——從（中山出行圖）看龔開與鐘馗》認為龔開自題詩使用了楊貴妃及其姐妹的典故，給鐘馗妹妹上“墨妝”，就是要與楊貴妃及其姐姐們的奢侈形成鮮明對比，還隱含了鄙夷之情。筆者認為龔開詩中是否直指楊貴妃仍有待討論，故對此觀點持保留態(tài)度。

日本東京大學(xué)東洋文化研究所板倉圣哲《元代的鐘馗圖像——以龔開為中心》認為龔開自身的題跋中提到妻子的黑色化妝，乃是五色中最適宜的顏色。不過從（傳）蘇漢臣《五瑞圖》（臺北故宮博物院藏）中的描繪可知，這種化妝令人聯(lián)想起以粉墨化妝的儺儀裝扮。唐代敦煌寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》中有鐘馗在大儺儀中扮演主角的實證，因此若龔開以儺儀裝扮摹畫人物也是有理可循的。

蔣乃菡《鐘馗故事的演變及其文化內(nèi)涵》文中認為鐘馗小妹以墨為胭脂是因為兄妹違背倫常成婚，由禁忌帶來的羞恥感使得鐘馗小妹無法直面自己的婚姻，以墨涂面實際上是對鐘馗兄妹婚內(nèi)關(guān)系及這種兄妹婚存在禁忌的一種暗示。對此觀點，筆者持懷疑態(tài)度。《中山出游圖》題跋中并未提及婚禮諸事，若是論起也只有經(jīng)常出現(xiàn)的鐘馗嫁妹題材，從未聽說鐘馗與小妹成親的畫題。

3.小鬼

對于小鬼的塑造，龔開在《中山出游圖》的題跋中已表現(xiàn)得很清楚：“人言墨鬼為戲筆，是大不然，此乃書家之草圣也，豈有不善真書而能作草書者。在昔善畫墨鬼，有如頤真趙千里，千里丁香鬼誠為奇特，所惜去人物科太遠，故人得以‘戲筆目之。頤真鬼雖甚工，然其用意猥近，甚者作髯君野溷，一豪豬即之，妹子扶杖披襟趕逐，此何為者耶？仆今作中山出游圖，蓋欲一灑頤真之陋，庶不廢翰墨清玩，譬之書，猶真行之間也，鐘馗事絕少，仆前后為詩，未免重用，今即他事成篇，聊出新意焉耳，淮陰龔開記?！?/p>

在題跋中，龔開以書法作比喻，將人物畫科比作真書（即楷書），鬼畫比作草書。他認為同時代的畫墨鬼名家姒頤真、趙千里雖技藝精湛，但“用意猥近”，人視之為“戲筆”。如《髯君野溷圖》中將鐘馗畫作一只豪豬，其妹扶杖披襟趕逐，作者用意令人不得其解。所以龔開作《中山出游圖》時，摒棄這種“戲筆”，而向人物畫科靠攏，以實畫虛，但又適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，顯示出人鬼的差別。李杰榮《畫學(xué)札記》文中專以《中山出游圖》為例，說明畫家以人為底子，運用變形、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法來表現(xiàn)鬼的恐怖特征和神韻。鬼怪雖然是虛構(gòu)的，但畫鬼終究還需要立足于人像。

二、對畫自身內(nèi)涵的研究

龔開生活在宋元之交的特殊時代，青年時曾親歷宋元戰(zhàn)爭，后投奔南宋將領(lǐng)李庭芝幕下。南宋景定年間，曾任職兩淮制置司監(jiān)。南宋滅亡后，他拒絕人仕，隱居吳中，以賣畫為生，晚年凄苦?！吨猩匠鲇螆D》正是他在朝代更替、隱居困苦的背景下創(chuàng)作的。

龔開自題長詩為：“髯君家本住中山，駕言出游安所適。謂為小獵無鷹犬，以為意行有家室。阿妹韶容見靚妝，五色膩脂最宜黑。道逢驛舍須少憩，古屋無人供酒食。赤幘烏衫固可烹，美人清血終難得。不如歸飲中山釀，一醉三年萬緣息。卻愁有物覷高明，八姨豪買他人宅。待得君醒為掃除，馬嵬金馱去無跡?！?/p>

多數(shù)學(xué)者認為此畫具有明顯的諷刺意味，表達了畫者憤恨抑郁的心情。楊峰《古今畫鐘馗》認為龔開把自己當(dāng)作鐘馗，畫得“氣吞萬夫”，把元朝統(tǒng)治者的奴仆們畫成被驅(qū)逐的小鬼，蓬頭垢面，丑怪猥瑣，用以表示自己抗元的心態(tài)。李華文《淺談元初遺民畫家的“遺民氣節(jié)”》中認為龔開是宋末元初的遺民畫家，對前朝依舊懷有忠心，不與新的統(tǒng)治者合作，因而選擇了隱居。他所畫的《中山出游圖》表現(xiàn)了他不愿向元朝統(tǒng)治者低頭的“遺民氣節(jié)”。笛音《捉鬼》結(jié)合龔開的自題詩與畫分析，指出詩與畫充滿荒誕、詼諧的味道，可見畫者對當(dāng)時社會的厭惡已經(jīng)深入骨髓，憤恨燃盡即是無奈，文人無奈的極致就是深刻的嘲諷。

日本東京大學(xué)東洋文化研究所板倉圣哲《元代的鐘馗圖像——以龔開為中心》指出，龔開雖然遭受朝代變遷之苦，但也和趙孟頫等所謂“貳臣”交游，他以《駿骨圖》卷（大阪市立美術(shù)館）為代表的創(chuàng)作活動，認為是受到許多拒絕宦途江南知識分子的支持?？赏茰y《中山出游圖》背后應(yīng)具有故事背景，卻不存在符合的文獻。并且蜈蚣與蝎子紋樣的衣服則讓人想起所謂的五毒，顯示出鐘馗因可辟邪祛毒，而在端午節(jié)被人們祭祀一事。如此解釋的話，元代多數(shù)的鐘馗圖卷以所謂顯著的遺民意識來加以解讀就未必妥當(dāng)了。鐘馗主題具有“辟邪”的一面，并不伴隨著直接的批判精神。從龔開的自題中可以知道，他藉由這個從藝術(shù)性逸脫出來的主題，來主張自己的正統(tǒng)性。

三、對繪畫手法的研究

龔開的作品涉獵較廣，人物、山水、花鳥均能且畫風(fēng)奇特，多奇思異想，“怪怪奇奇，自出一家”。他喜創(chuàng)新，不囿于元初盛行的李公麟白描法，以中鋒行圓筆畫衣紋，簡括疏松，粗厚樸實而飄灑不滯。畫鬼時，下筆短促精練，頓挫有致。龔開更是“首創(chuàng)以墨代替設(shè)色畫法”，手法多樣，或勾勒后以干筆擦出鬼毛和陰陽，或雙勾后用淡墨渲染出鬼骨，還有以焦墨作沒骨鬼，以墨畫鬼，鬼態(tài)各異。鐘馗小妹及侍女鬼均以濃墨代胭脂，自眼下到頸根大面積涂抹，嘴唇留白，面部的內(nèi)輪廓以白線空出，人稱“墨妝”，其畫法奇特新穎。

《中山出游圖》的畫風(fēng)與同時期的畫作迥然不同。董三軍《鐘馗造像的神性寄予》指出《中山出游圖》是用漫畫手法畫鬼趣圖的首創(chuàng)之作，該圖描繪鐘馗出游中山的熱鬧場面充滿了荒誕、詼諧的趣味。其手法新穎，對后世的漫畫風(fēng)格也形成了一定的影響。薛巍《漫談中國美術(shù)幽默意趣》也從小鬼們夸張的長相和奇特的裝扮，認為整幅畫奇趣橫生、幽默異常。

四、結(jié)語

從古至今，以鐘馗為題的畫作不計其數(shù)，龔開的《中山出游圖》以其獨特的畫風(fēng)在一眾作品中獨具一格。畫者選擇家喻戶曉的鐘馗形象進行藝術(shù)創(chuàng)作，但在題材和畫法上又大膽創(chuàng)新，多開首創(chuàng)，有大膽的藝術(shù)探索精神。前人對龔開《中山出游圖》研究多集中在畫中人物和畫作內(nèi)涵兩方面。尤其是鐘馗小妹及侍女的奇特“墨妝”所代表的含義，學(xué)界爭論不一。多數(shù)學(xué)者認為龔開作此畫是為了表達對現(xiàn)實社會的怨憤。根據(jù)作者的自題詩，結(jié)合作者的生活背景，筆者贊同這一觀點。龔開作此畫即為了表示對丑惡的社會現(xiàn)實和元朝統(tǒng)治者的不滿情緒。而鐘馗小妹特殊的“墨妝”，未嘗不是龔開的一種反叛思想。但是從畫面可知，畫者選擇以“出游”為主題，場面熱鬧詼諧，與其說畫者在宣泄憤恨，不如說是一種幽默的諷刺。另外龔開所畫鬼像可以說是中國美術(shù)史上對于“鬼”描畫的一個重要轉(zhuǎn)折點，開始由“虛”向“實”轉(zhuǎn)化，但目前學(xué)界對此關(guān)注較少，筆者認為此處還有較大的研究空間。