詩(shī)性的回歸

楊雪風(fēng)

摘 要：在所有的詩(shī)歌中，田園詩(shī)和隱逸詩(shī)是最具有“詩(shī)性”的類型，因?yàn)檫@種詩(shī)歌是更趨向于內(nèi)心的、更追求本真與自我的詩(shī)歌。對(duì)于這類詩(shī)文的教學(xué)，教師除了要做好基本的字詞句教學(xué)、主題思想的引導(dǎo)外，還要注重其詩(shī)性的回歸。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；隱逸詩(shī)；詩(shī)性；本真；情懷

所謂隱逸詩(shī)，是指歸隱田園或以歸隱田園為理想的詩(shī)人，以田園生活為題材的描寫清閑安逸生活的詩(shī)歌，這類詩(shī)歌更具詩(shī)性的美感，在我國(guó)詩(shī)壇之上占據(jù)了十分重要的地位，無論是藝術(shù)成就還是對(duì)后世影響都是不可忽略的。高中語(yǔ)文教材中涉及一些隱逸詩(shī)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該充分考慮隱逸詩(shī)的藝術(shù)特色，回歸詩(shī)性，回歸本真，回歸情懷，使學(xué)生真正從隱逸詩(shī)中看到隱士的與世無爭(zhēng)，體會(huì)到詩(shī)人的回歸意識(shí)。

一、人教版高中語(yǔ)文隱逸詩(shī)概述

人教版高中語(yǔ)文涉及一些隱逸詩(shī)，雖然篇目不多，其地位卻是不可動(dòng)搖的。

1.隱逸詩(shī)篇目

高中語(yǔ)文人教版的隱逸詩(shī)數(shù)量并不多，主要是有第二冊(cè)第五單元陶淵明的《歸去來兮辭》，第三冊(cè)第一單元陶淵明的《歸田園居》，第三冊(cè)第二單元王維的《山居秋暝》等。但是高考是一個(gè)綜合性考查，所以對(duì)于初中階段所學(xué)習(xí)的隱逸詩(shī)，學(xué)生也應(yīng)有所把握。

2.隱逸詩(shī)地位

隱逸文化是一種非常特殊且耐人尋味的文化現(xiàn)象，隱逸詩(shī)是其最重要的組成部分。隱逸詩(shī)文質(zhì)清新，筆墨灑脫，更注重回歸自然，回歸本真，所以隱逸詩(shī)的詩(shī)歌成就往往是比較高的，在后世上的地位更是難以逾越的。

二、隱逸詩(shī)教學(xué)的回歸

隱逸詩(shī)是詩(shī)人回歸自然的渴望，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)隱逸詩(shī)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生回歸詩(shī)性，回歸本真，回歸情懷，使學(xué)生通過隱逸詩(shī)的學(xué)習(xí)來獲取一種達(dá)觀的人生態(tài)度。

1.回歸詩(shī)性

隱逸詩(shī)首先是詩(shī)，而且是更具詩(shī)性的詩(shī)。比如，辭體抒情詩(shī)《歸去來兮辭》是陶淵明走向隱逸的宣言?！稓w去來兮辭》分為“序”和“辭”兩節(jié)，“序”交代了作者出仕與辭官的背景和原因，“辭”則抒發(fā)了作者回歸田園、回歸自然的心情。詩(shī)文語(yǔ)言精美，六字句為主，并兼以三字句、四字句、七字句、八字句，且喜用疊音詞，讀來十分具有韻律感，如“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，這樣的句子比比皆是，讀來朗朗上口。此外，《歸去來兮辭》的對(duì)偶句也比較多，如“悟已往之不諫，知來者之可追”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”“悟已往之不諫，知來者之可追”“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”等，獨(dú)具魅力。所以歐陽(yáng)修說“兩晉無文章，幸獨(dú)有《歸去來兮辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無其尤怨切蹙之病”，李格非說“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕”這些都充分地展現(xiàn)了陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)成就。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該給予詩(shī)性更多的關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生體悟詩(shī)歌的魅力。

2.回歸本真

隱逸詩(shī)表面看來是歸隱山林，歸隱田園，實(shí)則是詩(shī)人歸隱內(nèi)心，歸隱本真。所以教學(xué)過程中教師應(yīng)該對(duì)此加以強(qiáng)調(diào)。比如，陶淵明的《歸田園居》（其一）：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，籠中的鳥兒戀著曾經(jīng)自由飛翔的樹林，水池中的魚兒念著曾經(jīng)縱情遨游的水潭，以此比喻作者就像牢籠中的鳥兒和水池中的魚兒，渴望著找尋到自己安放內(nèi)心的凈潔之地，這便是作者回歸本真、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的渴望。隱逸詩(shī)都有這樣一種回歸本真的渴望，不僅是魏晉隱逸詩(shī)，元曲中也有部分隱逸詩(shī)。元代著名散曲作家滕賓就擅長(zhǎng)寫隱逸詩(shī)，《全元散曲》存其小令15首，多寫歸隱生活，風(fēng)格蒼涼。其中《中呂·普天樂》共十一首，皆以“歸去來兮”結(jié)尾，表明了作者“歸去來”回歸本真的強(qiáng)烈意愿。

3.回歸情懷

受到儒家思想的影響，古代文人都有一種“居廟堂之高”的“入仕”思想，但是封建社會(huì)的文人往往仕途多舛，加之同時(shí)受到老子“無為而治”的道家思想影響，文人墨客又會(huì)有一種“處江湖之遠(yuǎn)”的隱逸情懷。因此，古代很多詩(shī)人都是一方面積極考取功名，一方面在詩(shī)文中訴說著自己的回歸情懷。我們?cè)诮虒W(xué)過程中，應(yīng)該予以正確解讀，真正理解詩(shī)人這種回歸的情懷。

三、隱逸詩(shī)的文化內(nèi)涵

隱逸詩(shī)是詩(shī)人歸隱田園的一種渴望，也是其作為文人與仕人的理想。歸隱田園的現(xiàn)象幾乎漫延了整個(gè)歷史發(fā)展過程中，是中國(guó)的上層文化人與社會(huì)統(tǒng)治階段之間的特殊關(guān)系所決定的。暫且不說其是否消極避世，這種“隱逸”只是封建時(shí)代的一個(gè)現(xiàn)象與獨(dú)特的文化，但這種歸隱的現(xiàn)象與文化，不僅成就了陶淵明，還成就了一批隱逸詩(shī)人，成就了一種文學(xué)風(fēng)格。這種文學(xué)風(fēng)格以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝，光照千秋。

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