摘 要：從古至今，無論在文學(xué)作品還是日常生活中，關(guān)于“狼”的話題，千百年來從未中斷。然而古往今來，在不同民族和不同人的心中，關(guān)于“狼”和“狼性”的理解，可謂千差萬別。有的民族世世代代生活在對狼圖騰的無限崇拜中，而有的民族卻恨不得將“惡狼”抽筋剝皮，挫骨揚灰。究竟是何原因，造成了人們對狼性認識的巨大分歧，而隨著人們對狼性的理解的逐步深入，這個問題又是否能夠得以解決呢？

關(guān)鍵詞：狼；狼性；狼圖騰

作者簡介：吳瓊，女，1982年5月出生，助教職稱，吉林省蛟河市人，東北師范大學(xué)2015年漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，韓國崇實大學(xué)2010年漢語語言文學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，研究方向：現(xiàn)代漢語語法、對外漢語教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05--01

一、“狼”與“狼性”

在《現(xiàn)代漢語規(guī)范字典》中，對“狼”作出了如下解釋：“哺乳動物，形狀很像狗，面部長，耳朵直立，尾巴下垂，毛色通常為背部黃灰色，略混黑色，胸部帶有白色。晝伏夜出，性兇暴殘忍，常襲擊各種動物，也傷害人畜，是畜牧業(yè)的主要害獸之一?！?如此看來，狼確是一種讓人望而生畏的動物。無論在文學(xué)作品中還是生活中，狼充滿嗜血欲的綠眼、狼的嗥叫，無一不是瞬間擊垮人類心理防線的尖兵利刃。

而提到“狼性”，在不同民族的人們心中，則有著截然不同的概念。很多農(nóng)耕民族經(jīng)常用貪婪、狡猾、兇殘等詞語進行總結(jié)。而在多數(shù)草原游牧民族人們的心中，狼性即是勇猛無畏，堅強不屈的精神。

二、對狼性的痛恨與唾罵

從古至今，在很多文學(xué)作品和民間故事中，都有關(guān)于狼的描述。早期如《詩經(jīng)》、《禮記》、《竹書紀年》，以及唐詩、宋詞及《中山狼傳》、《閱微草堂筆記》等后世的各種形式的文學(xué)作品中，都可見到狼的身影。然而在唐朝以前，狼在更多的情況下是作為惡的象征出現(xiàn)的，但同時也存在著對正面美好事物的比喻和象征的含義；可是自唐朝以后，狼的正面喻意已基本消失，而“兇殘、貪婪、不仁”則逐漸成為狼和狼性所囊括的全部內(nèi)涵。

在《全唐詩》中寫到狼的詩作共有二百余首，詩人達一百余位，而詩作中的狼及狼性也均為邪惡的代表。如杜甫《釋悶》中寫道：“四海十年不解兵，犬戎也復(fù)臨咸京……豺狼塞路人斷絕，烽火夜照尸縱橫。”李白詩作《橫吹曲辭·幽州胡馬客歌》當中也有相關(guān)詩句：“天驕五單于，狼戾好兇殘?！彼卧獣r期則有吳泳的《賀新涼：送游景仁赴夔漕》、陸游的《題海首座俠客像》等等，詩文中所提到的狼及狼性，依然是邪惡勢力不二的化身。明清以后亦出現(xiàn)了與狼相關(guān)的通俗小說，例如《中山狼傳》，故事講述了一條狼在被東郭先生搭救之后反而要吃掉東郭先生的故事，揭露了狼性的陰險狡詐，恩將仇報的一面，并以此警示世人，切不可憐憫如此陰險之人。

由此可見，狼性作為邪惡的化身，自古以來便在文學(xué)作品中屢見不鮮。經(jīng)過千百年來的積淀，狼性的邪惡之處也早已在人們心中生根發(fā)芽，根深蒂固了。

三、世代崇拜的狼圖騰

近年來，由學(xué)者姜戎撰寫的描寫內(nèi)蒙古草原生活的長篇小說《狼圖騰》引發(fā)了學(xué)術(shù)界的諸多討論。在小說中，作者從一個對草原毫無切身了解的知識青年，經(jīng)過畢力格老人的教導(dǎo)，逐步了解了游牧民族世代崇拜的狼圖騰的精神內(nèi)涵，并引發(fā)一系列相關(guān)的思考。在文中，主人公陳陣不止一次并且毫無掩飾地批判羊性的懦弱和感嘆狼性的勇猛，例如在小說第一章中，在和同伴深夜與狼的近身搏斗過后，他曾懊惱地自責(zé)：“我真沒用，膽小如羊?！倍饾u對狼和羊有過切身了解，尤其是親手養(yǎng)過一條蒙古草原狼之后，主人公陳陣則更加對狼圖騰產(chǎn)生了無限崇敬。在小說第二十二章中，作者有過如下描述：“但是陳陣心里還是很高興，他跪在地上看了又看，覺得自己不是在豢養(yǎng)一個小動物，而是在供養(yǎng)一個可敬可佩的小導(dǎo)師。他相信小狼會教給他更多的東西：智慧、勇敢、頑強、忍耐、熱愛生活、熱愛生命、永不滿足、永不屈服，并藐視嚴酷惡劣的環(huán)境，建立起強大的自我?！背酥猓谛≌f每章正文之前，作者也曾引過許多其他作品中對狼性的描述與評價。例如第二十章正文之前，曾有《闕特勤碑文》（轉(zhuǎn)引自【法】勒尼·格魯塞《草原帝國》）中的如下語句：“吾父可汗之騎士英勇如狼，其敵人則怯懦如羊?！钡鹊?。由此可見，草原游牧民族對狼圖騰的崇拜由來已久，其勇猛頑強的狼性也早已深深刻在了游牧民族的靈魂之中。

四、產(chǎn)生分歧的原因及未來的發(fā)展趨勢

由上述內(nèi)容可見，經(jīng)過多年的沉淀，人們對狼及狼性的看法基本停留在“崇拜”和“痛恨”兩種截然不同的狀態(tài)。而產(chǎn)生這種分歧的原因，姜戎已經(jīng)在《狼圖騰》中作了一些解釋。作者認為，久居中原的華夏民族并非沒有狼性的勇猛無畏，而是在長年的農(nóng)耕生活中逐漸淡化了，然而歷史上外族的入侵，也重新激發(fā)出了華夏民族血液中的狼性，加上歷史上多次有游牧民族與漢民族的混血，所以才能夠使華夏文明綿延幾千年不衰。

由此可見，對狼及狼性持有不同的態(tài)度，根本原因仍是生產(chǎn)方式的巨大差別。農(nóng)耕民族由于生活安逸，遠離戰(zhàn)斗，而逐步忽視了狼性中勇猛無畏的部分，而只關(guān)注其兇殘狡猾的部分。與此相對，游牧民族由于生活中仍需要不斷戰(zhàn)斗與競爭，所以他們并沒有忽視狼性中積極的一面。而隨著社會的發(fā)展，狼已經(jīng)逐漸遠離了人類的生活，因此人們便可以更加客觀地評價狼及狼性。隨著研究的逐步深入，相信人們可以越來越多地發(fā)掘出狼性中有益于人類進步的部分并加以利用，以促進人類文明的繼續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]姜戎：《狼圖騰》，長江文藝出版社2004年版.

[2]福澤諭吉：《文明論概略》，北京編譯社譯，商務(wù)印書館1992年版.

[3]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海人民出版社2000年版.