薦讀《經(jīng)濟(jì)人的末日》

文/李煒光

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薦讀《經(jīng)濟(jì)人的末日》

文/李煒光

去年年末的時(shí)候，我繼續(xù)受邀擔(dān)任新京報(bào)2015年好書(shū)評(píng)選活動(dòng)的評(píng)委。這次我推薦的是彼得·德魯克的《經(jīng)濟(jì)人的末日》。經(jīng)全體評(píng)委投票評(píng)選，本書(shū)最終獲得了經(jīng)濟(jì)類好書(shū)的第一名。

這本書(shū)于1939年在美國(guó)出版，那一年剛剛開(kāi)過(guò)慕尼黑會(huì)議。就是那個(gè)由英國(guó)首相張伯倫、法國(guó)總理達(dá)拉第、納粹德國(guó)元首希特勒和意大利首相墨索里尼共同簽署協(xié)議，割讓捷克斯洛伐克的蘇臺(tái)德領(lǐng)土給德國(guó)的四國(guó)首腦會(huì)議。

當(dāng)時(shí)的歐洲，力圖體現(xiàn)自由平等價(jià)值的社會(huì)及政治秩序面臨崩潰，而興盛一時(shí)的馬克思主義在蘇聯(lián)的實(shí)踐也未能向世人證明其具有實(shí)現(xiàn)平等的可能性，這成為“大眾逃向極權(quán)主義絕望熾焰的主因”。在這個(gè)過(guò)程中，歐洲向往自由的“文明基礎(chǔ)概念”被徹底動(dòng)搖，政治局勢(shì)危險(xiǎn)至極。德魯克說(shuō)，本書(shū)的寫(xiě)作目的，就是“希望能強(qiáng)化人們維護(hù)自由的意志，抵御為支持極權(quán)主義而拋棄自由后所產(chǎn)生的威脅”，進(jìn)而指出其所依據(jù)的信念是：在“歐洲傳統(tǒng)與極權(quán)主義革命的基本原則之間，毫無(wú)妥協(xié)的余地”。

本書(shū)把極權(quán)主義作為一種政治和社會(huì)現(xiàn)象來(lái)解釋，探討其躍居政治與軍事支配地位的內(nèi)在動(dòng)力，得出極權(quán)主義起源于“人民追求平等”的結(jié)論。這是個(gè)至今看來(lái)依然驚世駭俗的觀點(diǎn)。作者以大量事實(shí)證明，法西斯主義就是靠滿足群眾“平等”訴求上臺(tái)的，在其政治運(yùn)作中也始終嚴(yán)酷地追求這一目標(biāo)——借消滅猶太人的名義打擊資本主義經(jīng)濟(jì)秩序；在“國(guó)防經(jīng)濟(jì)”中基本實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的目標(biāo)；通過(guò)征收資本稅和企業(yè)稅剝奪中上階層使其收入水平向低下階層靠攏。德魯克指出，“納粹主義想以社會(huì)平等為手段，彌補(bǔ)勞工階級(jí)長(zhǎng)久以來(lái)受到的經(jīng)濟(jì)不平等”；“法西斯運(yùn)用有機(jī)理論的目的，則是要?jiǎng)?chuàng)造出一種非關(guān)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)重要性、社會(huì)地位與社會(huì)功能的平等，一次平衡各階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的不平等?！?/p>

“經(jīng)濟(jì)人”的概念來(lái)自于斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)，意為“以最大經(jīng)濟(jì)利益為他的行動(dòng)依據(jù)，也總是知道該怎么做”。但這一概念無(wú)力滿足既要求自由也要求平等的歐洲人，所以“經(jīng)濟(jì)人的末日”實(shí)際指的是資本主義信念的崩潰，不再有人相信“經(jīng)濟(jì)自由”能造福人類。作者強(qiáng)調(diào)，群眾的絕望終于引來(lái)了極權(quán)主義。惡魔只需承諾實(shí)施一種全新的秩序，便贏得了廣泛的支持，實(shí)際上它所做的是掏空了人們以往享有的經(jīng)濟(jì)自由和政治自由，留下的只是變了味的計(jì)劃管理和民主選舉而已。極權(quán)主義企圖以種種“非經(jīng)濟(jì)手段”創(chuàng)造歷史，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遭遇不平等的大眾在這個(gè)非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中獲得平等，其結(jié)果是整個(gè)國(guó)家被推向極權(quán)主義深淵。人民交出了自由，得到了鎖鏈。

德魯克告訴我們一個(gè)足以令世界為之顫抖不已的道理：造成極權(quán)統(tǒng)治的并不是獨(dú)裁者本身，而是你我這些普通大眾。只是讓某一個(gè)獨(dú)裁者對(duì)極權(quán)統(tǒng)治的惡果承擔(dān)罪責(zé)，是對(duì)極權(quán)主義產(chǎn)生根源的無(wú)知。德魯克討厭當(dāng)時(shí)的所謂“革命”，認(rèn)為“絕大部分不過(guò)是權(quán)力斗爭(zhēng)而已”，指出新的極權(quán)主義才是真正的革命，其目的在于推翻某些比經(jīng)濟(jì)體制還要基本的東西：價(jià)值觀、信仰和基本的道德觀等。

他認(rèn)為，“只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)平等不再被視為社會(huì)最重要的事情，新領(lǐng)域中的自由平等也成為新秩序的承諾時(shí)，經(jīng)濟(jì)平等才可能實(shí)現(xiàn)。”他還頗具預(yù)見(jiàn)性地提出，有關(guān)生產(chǎn)和分配關(guān)系的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)體制（即資本主義），不但會(huì)繼續(xù)存在，還極可能在未來(lái)證明其帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。

在敦刻爾克大撤退和法國(guó)淪陷之后，率先決定與納粹德國(guó)作戰(zhàn)的英國(guó)選擇《經(jīng)濟(jì)人的末日》作為必讀書(shū)籍，分發(fā)給每一位即將成為英國(guó)軍官的年輕人。丘吉爾擔(dān)任英國(guó)首相前夕曾寫(xiě)了一篇書(shū)評(píng)，稱這本書(shū)是“唯一一本了解并解釋兩次大戰(zhàn)間世界形勢(shì)的書(shū)”。本書(shū)的副標(biāo)題與漢娜·阿倫特《極權(quán)主義的起源》相同，但前者的視角和方法是政治和社會(huì)的，專注于分析國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作過(guò)程，后者則是哲學(xué)的和觀念史的。阿倫特所短，正是德魯克所長(zhǎng)。

今日閱讀此書(shū)，并無(wú)過(guò)時(shí)之感，反覺(jué)意味悠長(zhǎng)。正如作者在1969年版序言中所說(shuō)的：當(dāng)今社會(huì)正迅速成為“知識(shí)社會(huì)”和“世界社會(huì)”，但這個(gè)新社會(huì)的根源，仍然穩(wěn)固地植根于《經(jīng)濟(jì)人的末日》所闡釋的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之中。

形影不離梅　逢春

德魯克問(wèn)道：極權(quán)主義有無(wú)可能卷土重來(lái)，再次壓垮我們？這是一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，過(guò)去是，現(xiàn)在仍然是。他自問(wèn)自答：在這一條路的盡頭，只可能出現(xiàn)另一個(gè)希特勒，另一個(gè)毒氣室和集中營(yíng)。