極權(quán)主義
- 西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的政治哲學(xué)意蘊
指認為一種“極權(quán)主義”政治。作為第一代法蘭克福學(xué)派重要成員的馬爾庫塞是基于對發(fā)達工業(yè)社會的檢視，來指認極權(quán)主義政治的。根據(jù)他的檢視，現(xiàn)代西方發(fā)達的工業(yè)社會，在本質(zhì)上已經(jīng)成為一個以技術(shù)為中介的嚴密體系，亦即一個典型的技術(shù)社會。這個社會的政治，在很大程度上，變成了一種技術(shù)政治。這種技術(shù)政治的最大特點，就是極權(quán)主義，故而這種技術(shù)政治，也就是一種極權(quán)主義政治。這種極權(quán)主義政治不是一個瞬時的政治現(xiàn)象，而是代表了現(xiàn)代西方的根本政治存在。如果以馬爾庫塞為代表的西方馬克思
社會觀察 2022年1期2022-10-26
- 德國教育電影《浪潮》中蒂姆的人物形象評析及現(xiàn)代啟示
浪潮;蒂姆;極權(quán)主義;群體心理基金項目：本文系2021年度大連外國語大學(xué)科研基金項目“德國表現(xiàn)主義電影的疾病敘事及倫理意蘊研究”（2021XJQN07）階段性研究成果。德國教育影片《浪潮》（Die Welle）以1967年4月發(fā)生在美國加利福尼亞州的“第三浪潮”事件為原型，講述了一個在德國小鎮(zhèn)校園里發(fā)生的悲劇故事。歷史課教師文格爾（Rainer Wenger）在講解獨裁統(tǒng)治時，對學(xué)生們提出了一個有趣的問題：獨裁統(tǒng)治在當(dāng)代德國是否還會卷土重來？深受文明社會影
美與時代·下 2022年6期2022-05-30
- 論阿特伍德《使女的故事》對極權(quán)主義的批判
主義者建立的極權(quán)主義政權(quán)，它剝奪人的公民權(quán)利、消滅人的主觀能動性和人的多樣性、毀滅人的道德意識、控制大眾傳媒、灌輸官方意識形態(tài)、由中央政權(quán)控制整個經(jīng)濟、由眼目實施恐怖統(tǒng)治。阿特伍德在小說中揭露了剝奪女性公民權(quán)、搶奪嬰兒、公開處決犯人并懸尸示眾、集中營等極權(quán)主義政權(quán)統(tǒng)治場景，批判了滋生極權(quán)主義政權(quán)的兩大因素，即極端宗教思想和對政治冷漠的大眾，為現(xiàn)代社會敲響警鐘。關(guān)鍵詞：阿特伍德;《使女的故事》;極權(quán)主義;基督教原教旨主義;極端宗教思想加拿大當(dāng)代著名作家瑪格麗
湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報·人文社科版 2021年9期2021-10-13
- 啟蒙理性視角下的反猶主義
;啟蒙理性;極權(quán)主義反猶主義（antisemitism）一直作為彌漫在德國甚至是歐洲的一種情愫，在二戰(zhàn)前的德國達到了頂峰。有些學(xué)者認為德國的納粹運動不應(yīng)該劃歸為反猶主義的傳統(tǒng)中，因為這一切的開始起源于一個謊言。但又有些學(xué)者不這么認同，筆者采取較為折衷的觀點。關(guān)于反猶主義，不少學(xué)者給出了自己的看法，尤其是西方馬克思主義代表居多，有觀點認為法蘭克福學(xué)派中阿多諾和霍克海默做的權(quán)威主義人格調(diào)查的測試，很大程度是因為在面對所謂文明時代的大屠殺事件時，馬克思的唯物史觀
西部論叢 2020年15期2020-12-23
- 女性主義批評視閾下的大洋國
家，意圖批判極權(quán)主義及其對人性的禁錮。筆者試圖從女性主義視角解讀《一九八四》這部世界經(jīng)典的諷喻小說，分析這部小說所體現(xiàn)的男權(quán)思想和性別等級特征。關(guān)鍵詞：《一九八四》;極權(quán)主義;性別等級中圖分類號：I046 文獻標識碼：A? 文章編號：1005-5312（2020）26-0001-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.001喬治·奧威爾是英國久負盛名的政治寓言小說家，其作品因兼具藝術(shù)性和政治尖銳性而聞名遐邇。他1
文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 阿倫特與《極權(quán)主義的起源》
【摘 要】《極權(quán)主義的起源》是阿倫特政治哲學(xué)的重要組成部分。阿倫特從19世界反猶主義出發(fā)，通過對民族國家的解體、帝國主義形成的闡述，進而探究出極權(quán)主義的起源及其本質(zhì)特點。通過分析極權(quán)主義因素與根源，阿倫特指出產(chǎn)生極權(quán)統(tǒng)治的前提條件是人類的孤立與孤獨，進而揭示了現(xiàn)代化發(fā)展下我們時代的危機即現(xiàn)代化價值體系的危機?！娟P(guān)鍵詞】極權(quán)主義;阿倫特;意識形態(tài)Abstract：The origins of totalitarianism is an important p
客聯(lián) 2020年8期2020-09-10
- 對漢娜·阿倫特“平庸之惡”的思考
及其所代表的極權(quán)主義罪行，認為艾希曼作惡是出于“無思”。這一論斷一經(jīng)提出便引起廣泛爭議。通過對提出“平庸之惡”的歷史淵源進行重新審視，更好地理解阿倫特的本意，才能概括其實質(zhì)內(nèi)涵，啟迪智慧，以史為鑒。關(guān)鍵詞：平庸之惡;極權(quán)主義;漢娜·阿倫特;根本惡戰(zhàn)爭對于向往和平的人們來說，無疑是場夢魘。隨著極權(quán)主義籠罩下的二戰(zhàn)成為過去， 人們開始冷靜下來對這段歷史進行反思。在對極權(quán)主義制度下的邪惡現(xiàn)象進行的種種批判中，政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特曾有過兩種不同的表述方式。第一種
山東青年 2019年7期2019-10-08
- 二戰(zhàn)時期極權(quán)統(tǒng)治下的藝術(shù)
的是大清洗和極權(quán)主義。政策的變化必然引發(fā)藝術(shù)界一系列從形式到內(nèi)容重新洗牌。在建筑上，納粹與斯大林政權(quán)出奇一致地選擇了復(fù)古主義、民族主義的建筑形式。卻在材料和結(jié)構(gòu)上不得不面對更經(jīng)濟廉價的現(xiàn)代主義。而在這一時期，一門新興的藝術(shù)——電影登上藝術(shù)史舞臺，且不同程度地受到極權(quán)主義壓制，一大波歐洲電影人為逃離納粹迫害，離開歐洲前往美國。正在進行的蘇聯(lián)蒙太奇實驗被斯大林禁止。究竟是什么原因?qū)е?span id="j5i0abt0b" class="hl">極權(quán)主義對現(xiàn)代藝術(shù)的壓制？為什么在二戰(zhàn)前后，另一批建筑師、電影家得到了國家元首
環(huán)球首映 2019年4期2019-09-10
- 哲學(xué)與政治：1931—1949年法蘭克福學(xué)派的理論嬗變
馬克思主義;極權(quán)主義中圖分類號：B507? ? 文獻標志碼：A? ?文章編號：1674-7356（2019）-04-0076-07在法蘭克福學(xué)派早期批判理論的發(fā)展歷程中，其對發(fā)達工業(yè)社會工具理性、技術(shù)理性的批判，對文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代性研究，對大眾文化的批判等，既根植于歐洲哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，又區(qū)別于以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)唯心主義理性批判，它是在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出的社會哲學(xué)的辯證批判。然而，批判理論的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)卻經(jīng)歷了“從欣賞、信奉到懷疑、批
- 現(xiàn)代性：理解極權(quán)主義起源的另一個視角
ndt）起，極權(quán)主義的研究成為政治、宗教、社會、文化、哲學(xué)領(lǐng)域一個重要的方面。作為極權(quán)主義研究的代表人物，盡管阿倫特對極權(quán)主義的研究受到一些質(zhì)疑和批評，但其對現(xiàn)代性的深刻批判[1]，為思考極權(quán)主義的起因和發(fā)展，提供了一個寬闊且內(nèi)斂的視角。那么，因何現(xiàn)代性會被視為是極權(quán)主義的一種“溯因”？現(xiàn)代性所形塑的現(xiàn)代社會究竟為極權(quán)主義提供了怎樣的生存和發(fā)展土壤？一、多重維度：何為現(xiàn)代性？何為現(xiàn)代性？從對“現(xiàn)代”這一歷史階段的界定來看，哈貝馬斯（Habermas）發(fā)現(xiàn)遠
中國圖書評論 2019年8期2019-08-21
- 盧梭作為極權(quán)主義起源的理論性批判
逐漸被看作是極權(quán)主義的起源。本文將試圖結(jié)合盧梭的文本，通過批判過往學(xué)者對盧梭的理論性批判——對自然狀態(tài)和人性論的批判以及對公意理論和主權(quán)者理論的批判，試圖說明將盧梭的理論視為極權(quán)主義的起源曲解了他對于民主內(nèi)在性的追求。關(guān)鍵詞：極權(quán)主義；理論性批判；自然狀態(tài)；人性論；公意；主權(quán)者無論從何種意義上講，極權(quán)主義都是民主的反義詞，也是自由事實上的敵人，正是這種差異，導(dǎo)致了把盧梭作為極權(quán)主義的起源的不可理解與矛盾。本文將從理論性批判的角度，對過往理論性批判進行重新解
青年時代 2019年16期2019-07-16
- 論《洛麗塔》中的極權(quán)主義思想
洛麗塔》中的極權(quán)主義思想進行研究和探討，并未能夠具體闡釋極權(quán)主義對于現(xiàn)實的影響。二、《洛麗塔》中的極權(quán)主義要理解《洛麗塔》中的極權(quán)主義思想，首先應(yīng)當(dāng)對“極權(quán)主義”這一名詞有一個初步的釋義。極權(quán)主義最初是一個政治術(shù)語，擴展可成為全能政體、極權(quán)政體等，最早出現(xiàn)于西方的政治學(xué)科之中。它具體是指，對一個社會施以壓力和絕對意義上的權(quán)威，并且強制性深入社會人群的日常生活以及思想概念之中，進行管控，同時形成嚴格的生產(chǎn)政治制度。極權(quán)主義的概念最早大致見于盧梭等偉大思想家的
戲劇之家 2019年14期2019-05-31
- 我對奧威爾及作品的思考
對帝國主義、極權(quán)主義以及民族歧視的思想觀和社會觀，繼而描述奧威爾作品深遠的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：中國佬 種族歧視 極權(quán)主義 和諧共處中圖分類號：H315文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）05-0-01最近，在讀英美文學(xué)研究論叢第二十輯，突然對陳勇寫的《喬治.奧威爾作品中的中國形象》很感興趣，并對奧威爾在上世紀三、四十年代寫的幾部作品進行了初步的了解。陳勇對奧文爾及其作品的分析精辟入理，高屋建瓴。深受教益。讀后，對奧威爾和她的作品也有了粗淺的
中文信息 2019年5期2019-05-16
- 從概念隱喻視角解讀《動物農(nóng)場》
革命以表達對極權(quán)主義的諷刺。了解書中隱喻的映射是讀懂小說的關(guān)鍵。【關(guān)鍵詞】概念隱喻;《動物農(nóng)場》;極權(quán)主義;映射【Abstract】English political allegory Animal Farm is used a special personification of writing. The animals behavior and thought are personated to imply that “human beings are
校園英語·上旬 2019年4期2019-05-15
- 淺析《動物莊園》中的極權(quán)主義
婦后來也收到極權(quán)主義的迫害，這也是他認識到極權(quán)主義的危害。本文將從他的作品《動物莊園》出發(fā)，分析書中的極權(quán)主義體現(xiàn)，從而更好地理解奧威爾反極權(quán)主義的態(tài)度，以及對于后世的警醒作用。關(guān)鍵詞：奧威爾；極權(quán)主義；《動物莊園》[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01一、極權(quán)主義漢娜·阿倫特曾在《極權(quán)主義的起源》中這樣定義了“極權(quán)”的概念：極權(quán)即是極度的權(quán)利凌駕于一切事物之上，從而衍生出來的一種統(tǒng)治方式和政
青年文學(xué)家 2019年6期2019-04-16
- 淺談喬治·奧威爾《動物農(nóng)莊》：話語權(quán)
；動物農(nóng)莊；極權(quán)主義；話語權(quán)[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-32--02一、簡介喬治.奧威爾是二十世紀英國最偉大的政治小說家之一。他的作品大多以二十世紀三、四十年代的世界政治格局為背景，通過描繪各種極權(quán)統(tǒng)治和權(quán)利壓榨現(xiàn)象，來表現(xiàn)專制統(tǒng)治下被統(tǒng)治階級的悲慘生活，《動物農(nóng)莊》是他的代表作之一。在奪取農(nóng)場之后，動物們所期待的自由平等的烏托邦社會并未實現(xiàn)，反而在獨裁者拿破侖的統(tǒng)治下過著悲慘的生活。話語權(quán)則是
青年文學(xué)家 2018年32期2018-12-27
- 語言的囚籠
中心思想是反極權(quán)主義，作者對極權(quán)主義的統(tǒng)治方式通過用豐富的洞察力和預(yù)見性的眼光進行剖析，對極權(quán)主義的危害性進行了充分描述，是目前英國在二十世紀年代極具影響力的一部著作。本文基于分析《一九八四》中極權(quán)主義的結(jié)構(gòu)體系和其中的語言角色，進而對語言權(quán)利在著作中的作用進行深入探討。關(guān)鍵詞：語言；極權(quán)主義；權(quán)利；控制引言：《一九八四》是一部能夠?qū)θ祟惿鐣巫呦虻膿?dān)憂和警示進行充分體現(xiàn)的文學(xué)著作，其不僅是對現(xiàn)實藝術(shù)的復(fù)原和再現(xiàn)，更是對現(xiàn)實社會理解的一個超越，對于極權(quán)主
贏未來 2018年22期2018-12-24
- 從《美麗新世界》的唯科學(xué)主義看后現(xiàn)代人類危機
唯科學(xué)主義 極權(quán)主義 自由意志 異化赫胥黎的《美麗新世界》向我們介紹了一個基于大規(guī)模生產(chǎn)和巴甫洛夫條件反射原理上運作的社會。試管孵育取代交媾妊娠，人們由波坎諾夫斯基化程序控制而生，畸形的種姓制度根據(jù)社會的需要將人們劃分為五個不同的群體。甚至以催眠教育的手段對人們進行強制洗腦，運用巴甫洛夫條件法使人們遠離書本和知識，并為人們注入了某些特定的工作，讓他們順理成章的接受被預(yù)定的命運。在科學(xué)技術(shù)的全面操縱下，新世界喪失了人性的本質(zhì)，這是一個充斥著病態(tài)的社會。人們喪
文學(xué)教育下半月 2018年10期2018-11-01
- 電影《浪潮》的政治解讀
、獨裁統(tǒng)治及極權(quán)主義等視角對德國電影《浪潮》進行較為全面的分析，以此反思世界民主化進程，警醒世人。關(guān)鍵詞：烏托邦；獨裁統(tǒng)治；人性；極權(quán)主義正如哈耶克《通往奴役之路》所說，“在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺的創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎？ ”電影《浪潮》作為世界發(fā)展進程的縮影，極具政治色彩，也極具理論意義和現(xiàn)實意義，同時為世人敲響警鐘。一、電影《浪潮》簡介德國導(dǎo)演丹
青年與社會 2018年17期2018-10-15
- 理性與道德
畫了一個微型極權(quán)主義六天內(nèi)從開始到滅忙的故事。本文主要從服從和理性兩個角度對極權(quán)主義進行解讀，反思理性進步帶來的道德衰落。關(guān)鍵詞：浪潮：極權(quán)主義;理性;道德中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）15-0104-01二戰(zhàn)結(jié)束后，德國電影行業(yè)中掀起了一股反思納粹與大屠殺的電影，《浪潮》就是其中的一部。這部影片講述了德國某所高中的老師文格爾在學(xué)校正在進行“國家體制”的主題活動周中，主講“獨裁統(tǒng)治”課程時期針對課程做了稍微改
文藝生活·下旬刊 2018年5期2018-07-23
- 反烏托邦文學(xué)的人性主題研究
文學(xué) 人性 極權(quán)主義 科學(xué)主義一、前言要明確反烏托邦文學(xué)的概念，首先應(yīng)從它的反面——烏托邦文學(xué)說起。16世紀英國的人文主義者托馬斯·莫爾在《烏托邦》中創(chuàng)造了“utopia”這個詞，使烏托邦這個概念首次走入人們的視野。通常來說，所有對于完美社會的理想都可以被稱為烏托邦?；诖藙?chuàng)作而成的作品便稱為烏托邦文學(xué)。而反烏托邦文學(xué)作為烏托邦文學(xué)的變體，具有與烏托邦文學(xué)相不符的對立面。作者常通過夸張的敘述，描繪出看似理想的狀態(tài)下的種種社會弊端。他們試圖證明，建立在高度發(fā)
安徽文學(xué)·下半月 2018年2期2018-03-26
- 烏合之眾
位老師，一場極權(quán)主義運動的“浪潮”悄然開始。他給這個班級組織取名叫“浪潮”，引導(dǎo)學(xué)生們設(shè)立統(tǒng)一的口號、一致的打招呼方式，穿同款的服裝。短短三天之后，這個班級的學(xué)生都對自己的組織確立了高度認同，他們團結(jié)、亢奮而激進，所有持反對意見的同學(xué)被視為異類。在第六天，老師把全班學(xué)生召集到禮堂中，宣布實驗的結(jié)束和組織的解散。然而為時已晚，一名狂熱的學(xué)生因“信仰”幻滅而精神崩潰，開槍打傷了一名同學(xué)后飲彈自盡。這便是“浪潮”故事的始末。一個小小的課堂實驗或者說一個微不足道的
青年文學(xué)家 2018年36期2018-03-14
- 喬治·奧威爾在《一九八四》中對人性的思考
思考 貧困 極權(quán)主義《一九八四》作為早期的政治寓言小說，在世界文學(xué)領(lǐng)域有著一定的影響力，它是英國作家喬治·奧威爾的代表作之一。在喬治·奧威爾的筆下，《一九八四》以構(gòu)想未來的手法進行描寫，在現(xiàn)實的生活場景與未來的情境中予以轉(zhuǎn)化，是“非典型”的現(xiàn)實主義小說。《一九八四》講述了傳統(tǒng)英國居民的實際生活，將生活中的場景呈現(xiàn)得淋漓盡致，具有深刻的諷刺意味。喬治·奧威爾以全新的寫作思路來帶領(lǐng)讀者更加深刻地認識社會，感受人性的力量，并且其藝術(shù)魅力突出，能夠給當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的
祖國 2018年24期2018-01-21
- 論布羅茨基《小于一》中的極權(quán)與反猶
婷內(nèi)容摘要：極權(quán)主義（totalitarianism）一詞最早出現(xiàn)于1925年，強調(diào)國家權(quán)利對社會生活的全面滲透與控制；漢娜·阿倫特的《極權(quán)主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）堪稱極權(quán)主義系統(tǒng)研究的開山之作。約瑟夫·布羅茨基作為有著猶太裔身份的俄裔美籍作家，其作品《小于一》作為“回憶類散文集”體現(xiàn)出蘇聯(lián)社會濃厚的極權(quán)主義與反猶主義傾向。關(guān)鍵詞：約瑟夫·布羅茨基 《小于一》 極權(quán)主義1.引言諾貝爾文學(xué)獎獲得者約瑟夫·亞
文學(xué)教育下半月 2017年11期2018-01-02
- 現(xiàn)代社會意義不確定性的政治意涵
這會導(dǎo)致一種極權(quán)主義狀態(tài)，政治將完全吸納社會。關(guān)鍵詞： 克勞德·勒弗； 社會意義； 不確定性； 民主； 極權(quán)主義中圖分類號： D046.1 文獻標識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.02.017Abstract： French political theorist Claude Lefort argues that democracy has evolved into a social form with the adv
陜西行政學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-05-31
- 波蘭社會學(xué)家鮑曼去世：世界失去了一位思想家
物素描 反對極權(quán)主義鮑曼1925年出生于波蘭一個貧苦的猶太家庭。91歲的生命里，他躲過了納粹的屠殺，親歷過斯大林時代的蘇聯(lián)，加入過波蘭陸軍，與納粹作戰(zhàn)。戰(zhàn)后又回到波蘭，在社會主義建設(shè)期間，因當(dāng)局發(fā)起反猶運動被驅(qū)逐，他曾想遷入以色列或者澳大利亞，但最終于1971年在英國利茲大學(xué)安頓下來，一直到去世。鮑曼的一生經(jīng)歷了20世紀諸多災(zāi)難，那些我們隔著課本所讀到的殘酷現(xiàn)實正是他所經(jīng)歷的。他去世前接受半島電視臺采訪時曾這樣說過：“現(xiàn)在幾乎在任何一個國家，你都會看到一個
意林·作文素材 2017年6期2017-04-14
- 以納粹德國為例論極權(quán)主義的起源
班牙建立起了極權(quán)主義政權(quán)，這種無論是在對國民的控制還是在穩(wěn)固自身統(tǒng)治上都要遠遠超越歷史上任何一個獨裁政權(quán)、封建王朝或威權(quán)國家的嶄新的政治制度很快吸引了全世界范圍內(nèi)的注意，而在后來的歷史中由這些政權(quán)釀成的世界戰(zhàn)爭、人權(quán)災(zāi)難無不印證了對這一政治制度進行全面、透徹研究的必要性，直至今日對其的研究仍舊是歷史、政治等社科類學(xué)科的一個重要部分。本文將從時代背景和歷史因素這兩個方面對這一政治制度進行研究，找出其起源與本質(zhì)。關(guān)鍵詞：極權(quán)主義 納粹德國 政治制度一、極權(quán)主義
文學(xué)教育 2017年3期2017-03-23
- 《一九八四》的偽現(xiàn)象學(xué)敘事
重思想不僅是極權(quán)主義的核心而且披著現(xiàn)象學(xué)的外衣，因為現(xiàn)象學(xué)是構(gòu)造本真或真理的，然而雙重思想則相反。偽現(xiàn)象學(xué)不僅徹底剝奪了主人公溫斯頓的真理意識，而且使其最終被雙重思想化。作為敘事者，溫斯頓多重聚焦自己的受害過程和認知變化。通過分析小說中雙重思想的本質(zhì)，揭示了主人公悲劇的哲學(xué)源泉，并以此為基礎(chǔ)深入剖析了小說中的特殊敘事形式，認為小說的敘事是偽現(xiàn)象學(xué)敘事?，F(xiàn)象學(xué)；雙重思想；多重內(nèi)聚焦；偽現(xiàn)象學(xué)敘事《一九八四》是喬治·奧威爾的代表作，小說中出現(xiàn)許多頗具特色的詞匯
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年5期2017-03-22
- 淺析《一九八四》人物奧布蘭的雙重身份
向讀者描繪了極權(quán)主義令人窒息的，以追逐權(quán)力為最終目標的假想的極權(quán)主義社會，通過對這個社會中一個普通人生活的細致刻畫，揭示了任何形式下的極權(quán)主義必將導(dǎo)致人民甚至整個國家成為悲劇。全書以外黨溫斯頓·史密斯與內(nèi)黨奧布蘭之間的談話解釋了雙重思想和極權(quán)主義的目標，其中奧布蘭的身份撲朔迷離，從不同角度理解有不同的看法。本文就此進行了淺析。關(guān)鍵詞： 《一九八四》 喬治·奧威爾 奧布蘭 雙重身份 極權(quán)主義1984年的世界被三個超級大國瓜分——大洋國、歐亞國和東亞國，三個國
考試周刊 2017年4期2017-01-19
- 沖破單向度的枷鎖
馬爾庫塞 極權(quán)主義 否定 批判作者簡介：董一凡，中華護理雜志社。中圖分類號：B1 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.289赫伯特·馬爾庫塞是著名的德裔美籍哲學(xué)家、社會理論家，是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，他與馬克思、毛澤東同志一起被稱為“3M”，是當(dāng)時極負盛名的精神領(lǐng)袖。其因思想頗為激進且對西方社會六十年代末爆發(fā)的新左派運動影響深刻，而被人們稱為“新左派哲學(xué)家”。馬爾庫塞政治哲學(xué)理論
法制與社會 2016年30期2016-11-24
- 解碼羅伯特
——法西斯極權(quán)視角下的《只愛陌生人》
娜·阿倫特的極權(quán)主義視角解析作品,剖析主人公羅伯特，該作品是對極權(quán)主義的隱喻。極權(quán)主義 漢娜 阿倫特 羅伯特 隱喻極權(quán)主義（totalitarianism）一詞由喬瓦尼·秦梯利發(fā)明，最早可追溯到20世紀20年代的墨索里尼統(tǒng)治時期,它出現(xiàn)在意大利法西斯綱領(lǐng)中，此詞的原始意義是，政府的主要意識形態(tài)主導(dǎo)，或起碼影響著大多數(shù)人民的社會[1]。漢娜·阿倫特對極權(quán)主義的研究，在西方學(xué)術(shù)界相關(guān)研究中被奉為經(jīng)典，她的成名作《極權(quán)主義的起源》更是極權(quán)主義研究的必讀文本。阿倫
安徽文學(xué)·下半月 2016年12期2016-10-25
- 及物性視角下《動物莊園》中“豬”的形象分析
象展現(xiàn)他對于極權(quán)主義的批判。本文以系統(tǒng)功能語言學(xué)中的及物性系統(tǒng)為理論基礎(chǔ)，從形象簡介、權(quán)力傾軋和獨裁統(tǒng)治三個角度分析作者如何分別建構(gòu)三頭“豬”——拿破侖、雪球和聲響器的身份的。關(guān)鍵詞：動物莊園；極權(quán)主義；豬及物性分析作者簡介：楊佳明 （1992.11-），男，滿族，河北秦皇島人，天津外國語大學(xué)2015級碩士，研究專業(yè)為英語語言文學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-021.引言《動物莊園》描
青年文學(xué)家 2016年18期2016-06-30
- 阿倫特極權(quán)主義思想研究
要】阿倫特的極權(quán)主義勾勒了階級社會的崩潰和孤獨大眾的形成，以及在此基礎(chǔ)上極權(quán)主義的特征和恐怖本質(zhì)。這個三元組刻畫了19-20世紀社會的無根狀態(tài)惡化和秩序崩潰的不斷發(fā)展；但阿倫特最終將極權(quán)主義追溯為孤獨個體條件的極端政體表現(xiàn)，似乎輕飄飄的放過了極權(quán)下人性之惡：在阿倫特所言的極端惡那里，我們只能發(fā)現(xiàn)無法負責(zé)的、并不讓人恐懼的蛻化為禽獸者的行為。【關(guān)鍵詞】極權(quán)主義；政治權(quán)力；人性一、極權(quán)主義思想的內(nèi)涵阿倫特的極權(quán)主義思想結(jié)合猶太人在十九世紀至二十世紀中葉的一個多
華夏地理中文版 2016年7期2016-05-30
- 論極權(quán)主義和現(xiàn)代政治的發(fā)展
【摘要】極權(quán)主義是反猶主義、民族國家的衰落、種族主義、資本和暴徒聯(lián)盟結(jié)合在一起的產(chǎn)物。它從根本上消滅人性，反映了“我們世紀的危機”，揭示了西方文明及其價值體系的崩潰。極權(quán)主義在現(xiàn)代的表現(xiàn)即為恐怖主義，在現(xiàn)代政治文明飛快發(fā)展的今天，極權(quán)主義的殘留無疑阻礙了現(xiàn)代政治的良好發(fā)展，因此由極權(quán)主義對現(xiàn)代政治發(fā)展的研究顯得尤為迫切?！娟P(guān)鍵詞】極權(quán)主義；恐怖主義；國家危機；理性思考20世紀50年代初，漢娜·阿倫特出版了《極權(quán)主義的起源》，阿倫特在書中提到的極權(quán)主義是現(xiàn)代
青春歲月 2016年7期2016-05-14
- 極權(quán)主義下的人性黑幕
專制政體——極權(quán)主義，以及在其高壓下道德淪喪的幾種現(xiàn)象的探討，便顯得極有意義。本文試圖通過剖析被極權(quán)政治異化了的“不道德”方式，來喚醒人們對外在環(huán)境和自身塑造的關(guān)切感?！娟P(guān)鍵詞】竊聽風(fēng)暴；極權(quán)主義；道德淪喪；方式一、民主德國的極權(quán)主義統(tǒng)治方式要分析道德何以淪喪，當(dāng)然不能脫離特定的政治環(huán)境。因而，為了更清楚地枚舉影片中道德淪喪的方式，我們有必要先探討極權(quán)主義國家的一些具體特征。（一）對國民生活的全盤監(jiān)控《竊聽風(fēng)暴》的故事發(fā)生在一切以國家安全為最高利益的民主德
魅力中國 2016年6期2016-05-14
- 薦讀《經(jīng)濟人的末日》
為“大眾逃向極權(quán)主義絕望熾焰的主因”。在這個過程中，歐洲向往自由的“文明基礎(chǔ)概念”被徹底動搖，政治局勢危險至極。德魯克說，本書的寫作目的，就是“希望能強化人們維護自由的意志，抵御為支持極權(quán)主義而拋棄自由后所產(chǎn)生的威脅”，進而指出其所依據(jù)的信念是：在“歐洲傳統(tǒng)與極權(quán)主義革命的基本原則之間，毫無妥協(xié)的余地”。本書把極權(quán)主義作為一種政治和社會現(xiàn)象來解釋，探討其躍居政治與軍事支配地位的內(nèi)在動力，得出極權(quán)主義起源于“人民追求平等”的結(jié)論。這是個至今看來依然驚世駭俗的
中國儲運 2016年2期2016-04-28
- 對文化設(shè)計相關(guān)問題的再審視與批判
——讀《超越自由與尊嚴》有感
人性；自由；極權(quán)主義斯金納作為當(dāng)代西方行為心理學(xué)學(xué)派的卓越代表，其著作《超越自由與尊嚴》成為了行為心理學(xué)領(lǐng)域最重要的經(jīng)典文本之一。他在書中對傳統(tǒng)心理學(xué)的人文研究路徑進行了猛烈批判——一直以來正是人文研究方法讓心理學(xué)研究的進步微乎其微。在斯金納看來，絕對的自由與尊嚴對人類來說是不可能的，自由與尊嚴都是人類自我呈現(xiàn)的假象，我們只可能是環(huán)境的產(chǎn)物。因此，斯金納提出必須對整個社會進行相應(yīng)的文化設(shè)計。同所有的其他傳世經(jīng)典著作一樣，《超越自由與尊嚴》一書中可供挖掘及深
改革與開放 2016年8期2016-03-17
- 政治騙局與極權(quán)主義的幽靈
?政治騙局與極權(quán)主義的幽靈亨利·吉魯(麥克馬斯特大學(xué) 英語和文化研究系，加拿大 哈密爾頓 L8S4L8)吳萬偉譯(武漢科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430081)摘要：唐納德·特朗普在政治舞臺上的崛起說明美國人歷史意識的極度缺乏和公民素養(yǎng)遭受攻擊。困擾美國社會的意識形態(tài)失序和政治混亂是企業(yè)主導(dǎo)下的語言和威權(quán)模式占支配地位的結(jié)果。在新自由主義觀念支配下，空間、時間甚至語言本身都成為私有化和商品化勢力入侵的對象。針對理性、證據(jù)、科學(xué)和思考本身發(fā)起的攻擊造成
武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年2期2016-03-14
- 論五帝時代：中國特色之起源
從者不得食的極權(quán)主義專制；西方則是土地民有制及其所導(dǎo)致的不服從者亦得食的非極權(quán)主義專制。因為當(dāng)其時也，中國是必須建立龐大的治水工程和人工灌溉設(shè)施的所謂“治水社會”，專制者及其政府是唯一能夠承擔(dān)如此大規(guī)模的治水工程和人工灌溉設(shè)施的興建者，因而全國土地的所有者勢必是能夠代表國家及其政府的首腦人物：國王。反之，西方則不是“治水社會”，它不需要像治理東方大河流域那樣只有政府才能承擔(dān)的大規(guī)模的治水工程和人工灌溉設(shè)施，其治水工程和人工灌溉設(shè)施的興建者，主要是農(nóng)民和庶民
- 盧梭極權(quán)主義思想新探
至認為盧梭是極權(quán)主義思想的開創(chuàng)者。但是盧梭本人并不主張極權(quán)主義，只是他的思想在實踐過程中不可避免地帶有現(xiàn)代極權(quán)主義的色彩，最終可能造就極權(quán)主義的國家。他的這種極權(quán)主義傾向表現(xiàn)在“公意”的表達、自由的異化、廣場政治、公民宗教這四個方面。[關(guān)鍵詞]極權(quán)主義；公意；異化引言讓·雅克·盧梭是18世紀最激進的一位思想家，也是對后世影響最大的一位思想家，正如歌德曾說“伏爾泰結(jié)束了一個時代，而盧梭開創(chuàng)了一個時代。”盡管他的思想一直受到人們的質(zhì)疑，但不可否認，他是一位極有
黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 扎米亞金《我們》中的性與政治
：《我們》 極權(quán)主義 性壓抑 性反抗 性不僅僅是作為官方統(tǒng)治的工具出現(xiàn)，它同樣是一種有利的反抗手段?，F(xiàn)代西方的女權(quán)運動、同性戀爭取合法權(quán)利等都是將性作為反抗手段的成功案例。在扎米亞金的《我們》中，性一方面是作為極權(quán)統(tǒng)治的工具出現(xiàn)，一方面也是個人突破極權(quán)統(tǒng)治的出口。 一.性作為統(tǒng)治工具——性與愛的分離 在《我們》中，性作為統(tǒng)治工具并不是體現(xiàn)在直接的性壓抑中，相反，它是體現(xiàn)在過度的性自由中。 聯(lián)眾國的《性法》宣告：“一個號碼可以獲得將任何的號碼作為性產(chǎn)
文學(xué)教育下半月 2015年8期2015-08-12
- 漢娜·阿倫特對極權(quán)主義和反猶主義的批判
娜·阿倫特對極權(quán)主義和反猶主義的批判唐立新（北京外國語大學(xué)英語學(xué)院博士后流動站，北京郵編，100089）漢娜·阿倫特以一個政治學(xué)學(xué)者的身份審視極權(quán)主義和反猶主義。她從極權(quán)主義的結(jié)構(gòu)和起因來批判極權(quán)主義，指出極權(quán)主義是恐怖與意識形態(tài)共同推動的野蠻宰制，精英﹑暴徒與群氓組成其基本結(jié)構(gòu)。她從政治—經(jīng)濟而不是歷史—文化的角度批判反猶主義，認為反猶主義是帝國主義的產(chǎn)物；同時，她認為猶太組織對納粹屠猶同樣負有責(zé)任。她站在中立的立場解剖分析艾希曼個案來闡述自己對反猶主義
云南行政學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-02-14
- 從弗洛姆關(guān)于自我的學(xué)說看陸九淵的心學(xué)思想
想具有明顯的極權(quán)主義性質(zhì)。首先，從陸九淵心學(xué)思想的性質(zhì)和內(nèi)容來看，其宣揚的人性只是反映特定階層的規(guī)范和利益，而不是通過客觀的探索得出的。其次，從陸九淵心學(xué)實現(xiàn)自我的途徑來看，它不是通過人自主的理性判斷，而是通過對圣賢師訓(xùn)的皈依來實現(xiàn)的。因此，陸九淵的心學(xué)與其說是訴諸自己的良知，不如說是乞靈于天啟神命、古代圣賢、國家命令、習(xí)俗傳統(tǒng)等各種形式的權(quán)威，具有明顯的極權(quán)主義性質(zhì)。再次，陸九淵心學(xué)主張所要實現(xiàn)的最終目的，不是發(fā)展人的真實自我，而是“欲明明德于天下”，是
通化師范學(xué)院學(xué)報 2015年11期2015-02-13
- 阿倫特與西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)之超越
現(xiàn)代社會以及極權(quán)主義的深刻反思，是在極權(quán)主義廢墟上試圖超越西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)、澄清政治經(jīng)驗的一種頗有意義的嘗試?！碴P(guān)鍵詞〕漢娜·阿倫特;施特勞斯學(xué)派;政治哲學(xué);洞穴喻;極權(quán)主義〔中圖分類號〕D091.5 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）01-0086-06近年來，中國政治哲學(xué)界的一個突出現(xiàn)象，即是施特勞斯學(xué)派在中國的流行。古今之爭、自然正義等具有典型施特勞斯學(xué)派特色的詞語時常被人們提起。這些施特勞斯在中國的追隨者，自視為區(qū)別于常
黨政研究 2015年1期2015-02-11
- 昆德拉還沒逃出極權(quán)陰影
0月，布拉格極權(quán)主義研究院一位年輕的歷史學(xué)者根據(jù)警方檔案，在該國新聞周刊上撰文，指控昆德拉1950年曾向當(dāng)局告發(fā)同學(xué)米羅斯拉夫·德沃拉切克為西方特務(wù)，導(dǎo)致后者被判刑22年。此事引發(fā)軒然大波，但昆德拉拒絕接受采訪或者提出全面的反駁，他拒不承認曾經(jīng)為秘密警察工作過，還稱這些指控已經(jīng)發(fā)展成“對作家的刺殺”。他經(jīng)常將民主社會的八卦記者對個人隱私的侵犯比作極權(quán)社會的國家監(jiān)視?！半[私”是一項神圣的權(quán)利，如果沒有了，他說，“任何事情都不可能了—沒有了愛，沒有了友誼”。我
博客天下 2014年21期2015-01-29
- 極權(quán)主義與虛無主義：阿倫特基于存在立場的思考
于二十世紀的極權(quán)主義災(zāi)難的批判，人們會很自然地想到阿倫特以及她的成名作《極權(quán)主義的起源》(下文簡稱《起源》)。英國學(xué)者加諾芬(Margaret Canovan)對其理論有如此總體性概括：“實際上，阿倫特的整個政治思想的論題都是由她對二十世紀中期的政治大災(zāi)難(極權(quán)主義)的反思所設(shè)定的。”*Margaret Canovan, Hannah Arendt: A Reinterpretation of Her Political Thought, Universi
山東社會科學(xué) 2014年8期2014-12-04
- 水消失在水里，火能消失在哪？
什么不同？對極權(quán)主義批判的文本已經(jīng)堆滿地球上的圖書館，那么它是不是一段已經(jīng)告別了所有人的噩夢，一首被詛咒的插曲，一個人類精神上短暫的麻痹時刻？盛可以說了一個“不”。第一，當(dāng)人們談?wù)撁裰髋c自由時，乃至不惜為它拋頭顱灑熱血，卻并不一定真正清楚它們是什么，更毋論給出相應(yīng)邊界。所以那些在廣場上呼喊的詩人，一旦有機會實現(xiàn)政治藍圖，便迅速走向自己的對立面。所以額頭上用墨汁寫著“愛”的黑春，在逃亡路上會成為一個追求“富國強民要從基因著手”的哲人王。第二，如果說民主根源于
讀書 2014年3期2014-09-10
- 極權(quán)主義的物象載體
明地充斥著“極權(quán)主義”的主題色彩。但極權(quán)主義作為一種政治意識形態(tài)，它是需要通過具體形象表現(xiàn)出來的，意識的性質(zhì)呈現(xiàn)，是因為有了具體可感的“形式”寄托才可能存在。本文抽取了小說中較為典型的幾個物象：金字塔大樓、電屏話筒、“老大哥”畫像，通過分析這些物象的結(jié)構(gòu)特征，看它們?nèi)绾纬洚?dāng)承載人的某種特性或人性品質(zhì)的工具而發(fā)揮著極權(quán)主義的擴張力。關(guān)鍵詞：《一九八四》；物象；極權(quán)主義；關(guān)系中圖分類號：I561文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-000
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 論《裸者與死者》的人性關(guān)懷及展現(xiàn)的內(nèi)外交織沖突
背景，披露了極權(quán)主義對自由人性的摧殘。作者通過對戰(zhàn)爭中各個人物的描寫，從人物的內(nèi)心展示了人性的殘忍和脆弱，生動地刻畫了極權(quán)主義和個人自由的沖突。1 《裸者與死者》的題意內(nèi)涵《裸者與死者》的寫作背景是第二次世界大戰(zhàn)的太平洋戰(zhàn)場，故事是發(fā)生在一個被虛構(gòu)的南太平洋熱帶小島之上，重點寫出了美國軍隊內(nèi)部官兵之間的真實關(guān)系，是美國社會萬象的縮影，主要通過戰(zhàn)爭情節(jié)與人性主題兩條線索來同步展開較為復(fù)雜的小說情節(jié)，以此使作品的內(nèi)涵更為豐富、主題更為深刻。因此，從這個意義上看
延邊黨校學(xué)報 2014年4期2014-03-11
- 漢娜·阿倫特“平庸之惡”思想探究
與補充，是對極權(quán)主義制度下人性的深刻反思。阿倫特“平庸之惡”思想為我們跳出傳統(tǒng)的關(guān)于“惡”的一維認識怪圈，深刻理解個人與社會、服從與責(zé)任以及罪與罰的關(guān)系提供了全新的視角，具有重要的政治哲學(xué)意義。漢娜·阿倫特；艾希曼審判；平庸之惡漢娜·阿倫特是20世紀具原創(chuàng)性的德裔美國女政治思想家，師承存在主義哲學(xué)大師——海德格爾與雅斯貝爾斯。在親歷了兩次世界大戰(zhàn)，目睹了納粹德國與蘇聯(lián)極權(quán)主義制度下的大屠殺與種族滅絕政策所造成的惡果之后，阿倫特對極權(quán)主義進行了深刻的反思與批
天水行政學(xué)院學(xué)報 2014年5期2014-02-12
- 論阿倫特哲學(xué)的時代性
要體現(xiàn)在她對極權(quán)主義和反猶主義的關(guān)注，對二者的反思和追問都彰顯了阿倫特作為學(xué)者的良知與勇氣，以及責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。阿倫特；時代性；極權(quán)主義；反猶主義任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華，必然要關(guān)注現(xiàn)實、把脈現(xiàn)實、批判現(xiàn)實。漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906～1975）之所以在20世紀50年代聲名鵲起，主要是緣于她把握了時代的脈搏、洞悉了時代的困境、體察了時代的重負。無論是阿倫特的時代，還是時代中的阿倫特，如果要想深入之，必要研究其著作本身。一、阿倫特
東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2012年1期2012-08-15
- 論伍爾夫的《幕間》對極權(quán)主義的批判
的《幕間》對極權(quán)主義的批判朱宏達(西南大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶 400715)伍爾夫的遺作《幕間》，寫于二戰(zhàn)前英帝國衰落和法西斯抬頭的時代，是她對這個世界最后的哀歌挽唱。小說描寫了二戰(zhàn)前一個普通村莊一天的生活，不可避免地沾染上對戰(zhàn)爭的抵制情緒，并透露出伍爾夫?qū)Ρ?span id="j5i0abt0b" class="hl">極權(quán)主義所滲透的歐洲的思考和批判。《幕間》;極權(quán)主義;戰(zhàn)爭回顧20世紀世界文壇，弗吉尼亞·伍爾夫無疑是不可忽視的角色，近年來伍爾夫研究更是明顯呈現(xiàn)上升態(tài)勢。國內(nèi)關(guān)于伍爾夫研究大致可分為伍爾夫小說理論研
重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2012年1期2012-08-15
- 試析柏拉圖的正義觀
的分析了作為極權(quán)主義來源的柏拉圖理念。他的這一工作集中體現(xiàn)在《開放社會及其敵人》一書中，并被譽為“開放社會之父”。在上個世紀四十年代，西方知識界整體左轉(zhuǎn)，波普爾對極權(quán)主義毫不妥協(xié)的批判和堅定的保守自由的信念難能可貴。然而，目的不能為手段辯護，在對待柏拉圖的問題上，卻顯得偏頗。本文正是基于波普爾對柏拉圖是極權(quán)主義理念來源的論述，結(jié)合對《理想國》的理解，選取正義觀的視角來分析和澄清柏拉圖并不是極權(quán)主義的理念來源。在第一部分中，將梳理和闡釋波普爾為什么說柏拉圖是
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2011年1期2011-04-07
- 阿倫特“根本的惡”的困境及其政治哲學(xué)意義
運。一、透過極權(quán)主義理解人性邪惡的理性困境對于阿倫特來說,極權(quán)主義之種族滅絕政策使其不能再沿用功利主義進行理解。“死尸工廠和遺棄人的洞穴的危險性在于,如今人口到處在增長,無家可歸的現(xiàn)象也到處在增長,如果我們繼續(xù)根據(jù)功利主義來思考世界,那么,人民群眾依然會變成多余者。”[1]573漢娜·阿倫特提到的功利主義是近代西方廣義上的人性觀,以此為基礎(chǔ),建構(gòu)了西方近代的社會科學(xué)。按照功利主義人性觀看來,且不談及人的本質(zhì)是否是道德的,至少在現(xiàn)實本性上體現(xiàn)為功利,它以外在
東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年4期2011-03-31
- 美國將蘇聯(lián)視為“極權(quán)主義”國家的原因探析
將蘇聯(lián)視為“極權(quán)主義”國家的原因探析王培利1，劉 疆2（1.天津外國語大學(xué)，天津300204；2.江西科技師范學(xué)院，江西南昌330013）蘇聯(lián)成立后，被世界視為“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實代表。然而，自20世紀30年代末以來，美國卻將最初描述法西斯主義的“極權(quán)主義”標簽貼在了蘇聯(lián)身上，將蘇聯(lián)視為同法西斯意大利和納粹德國一樣邪惡的極權(quán)主義國家。二戰(zhàn)后，杜魯門政府就是以反對蘇聯(lián)擴張極權(quán)主義為由對其推行遏制政策，并為美國社會普遍接受。但事實上，共產(chǎn)主義與極權(quán)主義屬于兩種不
- 漢娜·阿倫特關(guān)于“惡”的理論
“根本惡”是極權(quán)主義制度所創(chuàng)造出來的一種史無前例的恐怖，而“平庸的惡”則是由于此狀態(tài)中的平常之人被完全洗腦與控制之后，在喪失了人的自由性與思想性，從而喪失任何道德判斷力的條件下所犯下的不自覺的惡行。阿倫特指出的這兩種“惡”實質(zhì)上是從社會與個體兩方面揭露了現(xiàn)代社會極權(quán)制度下人性的喪失狀況。[關(guān)鍵詞]根本惡；平庸的惡；極權(quán)主義；無思[中圖分類號]B516.6[文獻標識碼]A[文章編號]1671－881X(2009)03－0319－07漢娜·阿倫特(Hannah
武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版) 2009年3期2009-07-13
- 1937-1944:大德意志藝術(shù)展的記憶
野心一起步入極權(quán)主義的墳?zāi)?。關(guān)鍵詞:第三帝國;藝術(shù)展;現(xiàn)代主義;納粹黨;國家社會主義;希特勒;極權(quán)主義中圖分類號:J110.9文獻標識碼:A1937-1944:The memory of Great German Art ExhibitionCHEN Ya政治如同藝術(shù)一般,是造形藝術(shù),技術(shù)根據(jù)物質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)而賦予其外在形式——拉庫-拉巴特(Philippe Lacoue-Labarthe)1937年7月18日,在慕尼黑的英國公園舉辦了作為大德意志藝術(shù)展(G
藝術(shù)百家 2009年8期2009-04-21
- 讀書
?如果她看到極權(quán)主義仍然大行于世，面對惡行，知識分子仍然以沉思代替行動，人們?nèi)匀粯酚谔颖芩伎?，而“我們的世界日益黑暗，美國也與其建國原則漸行漸遠”，她又會做些什么呢?揚－布魯爾帶我們重讀阿倫特的生平和著作，從中尋找她對當(dāng)今世界的可能回應(yīng)。此書前言連同僅有的三章，分別著重于阿倫特的四部大著：《耶路撒冷的艾希曼》《極權(quán)主義的起源》《人的條件》和《精神生活》。作為中國讀者，我們亦有幸看到，后三本書，以及書中多處提到的《論革命》，均已有中文版面世。因此，簡潔易讀的
中國新聞周刊 2009年4期2009-02-12