西方雕塑對(duì)我國(guó)雕塑陶藝的影響芻議

劉小飛

西方文化的傳入對(duì)我國(guó)人們生活的方方面面都有一定的影響，尤其是在藝術(shù)領(lǐng)域，西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的沖擊較大。西方雕塑起源于古羅馬、古希臘時(shí)代，當(dāng)時(shí)的雕塑作品形態(tài)各異，但大多都是人體雕塑，表達(dá)了西方人的審美追求。我國(guó)雕塑陶藝也在一定程度上被西方雕塑所影響。本文主要針對(duì)西方雕塑對(duì)我國(guó)雕塑陶藝的影響展開(kāi)分析。

雕塑陶藝作為陶藝的一種特殊類(lèi)型，具有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，通過(guò)分析西方雕塑對(duì)我國(guó)雕塑陶藝的影響，并闡述我國(guó)現(xiàn)代雕塑陶藝的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)，為我國(guó)雕塑陶藝的健康發(fā)展提供參考依據(jù)?，F(xiàn)代雕塑陶藝是在傳統(tǒng)雕塑陶藝的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，因此分析西方雕塑對(duì)傳統(tǒng)雕塑陶藝的影響具有重要意義?，F(xiàn)代雕塑陶藝必須要滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美追求，同時(shí)也要蘊(yùn)含中華民族的文化精神，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)現(xiàn)代藝術(shù)審美。

一、西方雕塑的發(fā)展歷程

西方雕塑發(fā)展歷史悠久，且在不同時(shí)期和不同地區(qū)產(chǎn)生了不同的差異。西方雕塑起源于古希臘、古羅馬文化，但古希臘雕塑也被古埃及雕塑所影響，創(chuàng)造了《擲鐵餅者》《米洛的維納斯》等流傳千古的作品。古希臘雕塑可細(xì)分為三個(gè)階段：古風(fēng)階段、古典階段和希臘化階段。古風(fēng)階段的希臘雕塑尚處于探索階段，其借鑒古埃及雕塑作品的風(fēng)格來(lái)制作雕塑，雕塑大多古板、生硬，雕像的重心總是放在雙足之間。直到古典階段，希臘人們倡導(dǎo)自由，將雕塑的重點(diǎn)放在一只腳上，顯得人體雕像更加生動(dòng)、真實(shí)。古典階段是希臘雕塑的繁榮時(shí)期，此時(shí)的希臘雕塑追求真實(shí)、生動(dòng)、完美。歷史中將亞歷山大遠(yuǎn)征直至羅馬帝國(guó)的建立時(shí)期稱(chēng)為希臘化階段，在此階段，希臘雕塑充滿(mǎn)對(duì)人體的贊美，崇尚人體美感，這點(diǎn)可以從這一階段誕生了大量的裸體雕塑來(lái)體現(xiàn)。

羅馬帝國(guó)的誕生讓西方經(jīng)濟(jì)中心從希臘轉(zhuǎn)移到意大利，羅馬雖然迫使希臘成為其國(guó)土的一部分，但從文化層面來(lái)說(shuō)，希臘可謂是勝者。羅馬貴族以獲得希臘雕塑為榮，使羅馬人大量學(xué)習(xí)希臘雕塑的創(chuàng)造并模仿其創(chuàng)造風(fēng)格。乃至流傳至今的很多古希臘雕塑都是羅馬人仿造的作品。羅馬雕塑延續(xù)了希臘雕塑對(duì)真實(shí)、完美的追求，著名的羅馬雕塑《奧古斯都全身像》《卡拉卡拉像》等都突顯了羅馬人對(duì)宏偉、莊嚴(yán)的追求。

隨著羅馬帝國(guó)的覆滅，基督教的盛行反應(yīng)在當(dāng)時(shí)雕塑作品的創(chuàng)造中。當(dāng)時(shí)，許多雕塑作品充斥著基督教的禁欲主義色彩。文藝復(fù)興活動(dòng)促使人們開(kāi)始正視自身的價(jià)值，藝術(shù)家對(duì)人體的贊美和追求促使當(dāng)時(shí)的思想得到迅速傳播?！洞笮l(wèi)》是著名雕塑家米開(kāi)朗基羅的杰出作品，在這一作品中，表現(xiàn)的是一個(gè)肌肉和體格都比較勻稱(chēng)的青年，他面容俊朗、充滿(mǎn)自信，雙眼凝視著前方，仿佛在觀察遠(yuǎn)處的動(dòng)向。這一作品被認(rèn)為是西方雕塑中最值得夸耀的人體雕像之一，它突顯了對(duì)人體的贊美，表面上是對(duì)古希臘雕塑作品的復(fù)制，但實(shí)際上是對(duì)禁欲主義束縛的突破，充分表現(xiàn)了人對(duì)改變世界的巨大影響。

18世紀(jì)，洛可可藝術(shù)的誕生豐富了西方雕塑的內(nèi)涵。19世紀(jì)，資本主義的繁榮以及新型藝術(shù)流派（浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義等）的誕生，為西方雕塑提供了許多新的創(chuàng)作思路。20世紀(jì)后，工業(yè)革命推動(dòng)了后現(xiàn)代主義的誕生，也對(duì)傳統(tǒng)雕塑帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義雕塑主要是通過(guò)對(duì)現(xiàn)有物品的集合、工業(yè)廢料的再創(chuàng)造和新材料的利用等，表達(dá)了這些藝術(shù)家們對(duì)工業(yè)文明的批判和贊美。

二、西方雕塑對(duì)我國(guó)雕塑陶藝的影響

我國(guó)雕塑陶藝也有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，早在新石器時(shí)期就出現(xiàn)了彩陶雕塑。彩條雕塑表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的精神文化和象征意義。原始陶器誕生于原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們無(wú)法就生老病死和自然現(xiàn)象給出一個(gè)合理的定義，便將巫術(shù)和圖騰作為社會(huì)生活中的重要部分。原始雕塑的誕生正好與巫卜文化相對(duì)應(yīng)，其在當(dāng)時(shí)是一種人類(lèi)與神靈溝通的道具，其蘊(yùn)含的意義超過(guò)了普通的器皿，突顯了象征意義。古代人民對(duì)生死的看重使得冥器類(lèi)雕塑陶藝得到空前發(fā)展?！氨浮笔且环N“冥器”，用“俑”陪葬在古人看來(lái)可以寄托生者的哀思之情。陶俑是雕塑陶藝中的重要分支，具有典型的象征意義。秦始皇陵兵馬俑的發(fā)現(xiàn)更加證實(shí)了這一理論。隨著清朝的覆滅，我國(guó)開(kāi)始近代化發(fā)展，此時(shí)中國(guó)雕塑陶藝開(kāi)始出現(xiàn)變化，西方文化的涌入對(duì)陶藝求變求新的要求展開(kāi)了新的探索。促使中國(guó)陶藝多樣化發(fā)展。中西文化的沖突和融合使我國(guó)雕塑陶藝的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作思維發(fā)生變化，并且對(duì)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的創(chuàng)造工藝和審美造成了較大的沖擊。西方雕塑講究個(gè)性化的藝術(shù)追求，中國(guó)雕塑陶藝更多的是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的傳承，這也是造成中西方文化對(duì)立的因素。

中國(guó)現(xiàn)代雕塑陶藝是建立在傳統(tǒng)雕塑陶藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合中西方文化而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)的審美取向呈多元化、個(gè)性化發(fā)展，這也促使我國(guó)陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)特征呈多元化發(fā)展，從而誕生了許多藝術(shù)流派，其中比較突出的就是前衛(wèi)雕塑陶藝，其突顯的是傳統(tǒng)中華文化的自我傳承與創(chuàng)新?，F(xiàn)代雕塑陶藝在各種文化的影響下，形成了一定創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作水平的創(chuàng)作群體，同時(shí)也以更加個(gè)性化和多元化的趨勢(shì)不斷發(fā)展。表現(xiàn)風(fēng)格是以雕塑陶藝表現(xiàn)主義作為重點(diǎn)，突出藝術(shù)審美的表達(dá)，主要通過(guò)借鑒社會(huì)生活中的客觀存在，對(duì)事物的重新提煉，表達(dá)事物的內(nèi)在涵義，促使雕塑陶藝作品更加具有藝術(shù)感。

三、中國(guó)現(xiàn)代雕塑陶藝發(fā)展方向

如何進(jìn)行雕塑陶藝創(chuàng)作？如何繼承傳統(tǒng)雕塑陶藝？如何創(chuàng)新雕塑陶藝？這些都是困擾著當(dāng)代雕塑陶藝術(shù)家的問(wèn)題?！拔鲗W(xué)中用”雖然是傳統(tǒng)的論調(diào)，但仍未過(guò)時(shí)。繼承傳統(tǒng)雕塑陶藝中的精華，如器物的線條、釉色的選擇、裝飾的華麗、雕刻的精細(xì)……這些無(wú)一不是傳統(tǒng)雕塑陶藝的精華，現(xiàn)代雕塑陶藝必須繼承這些精華。同時(shí)，要摒棄“拿來(lái)主義”，不能將“后現(xiàn)代”“古典”全盤(pán)照收，而是要學(xué)習(xí)西方雕塑對(duì)個(gè)性的追求。盲目照搬，不加以分析和評(píng)判就抄襲他人，只會(huì)讓雕塑陶藝失去其應(yīng)有的價(jià)值。優(yōu)秀的雕塑陶藝作品，應(yīng)該是讓人賞心悅目、印象深刻且引人深思的，能夠激發(fā)觀者與作者之間的共鳴。對(duì)陶藝家來(lái)說(shuō)，雕塑陶藝作品就是其思想感悟的集中體現(xiàn)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)不斷發(fā)展的背景下，部分藝術(shù)家為了獲得關(guān)注，錯(cuò)誤地將創(chuàng)作觀念放大化，導(dǎo)致作品失去了藝術(shù)性，使觀賞者無(wú)法立即明白其中的涵義。因此，在創(chuàng)作過(guò)程中，除了要突顯作品的精髓，還需要不斷發(fā)揚(yáng)藝術(shù)審美精神，通過(guò)特殊的表現(xiàn)手法和技巧，通過(guò)造型的設(shè)計(jì)和材料的選擇表現(xiàn)雕塑陶藝作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力，才能傳達(dá)陶瓷家的思想觀念，這樣才能獲得更多觀賞者的認(rèn)同。。

中國(guó)近年來(lái)很少出現(xiàn)一個(gè)令世界刮目相看的藝術(shù)家，這與浮躁的心態(tài)、急功近利的思想以及盲目抄襲他人等因素有關(guān)。但不可否認(rèn)，我國(guó)近些年也出現(xiàn)了很多主體鮮明、有品位的雕塑陶藝作品。創(chuàng)新是新時(shí)代的主旋律，藝術(shù)家也需要不斷創(chuàng)新?，F(xiàn)代藝術(shù)家不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性，而是在信息技術(shù)高速發(fā)展以及追名逐利觀念的影響下，在創(chuàng)作時(shí)容易盲目模仿他人風(fēng)格，或過(guò)于保守。藝術(shù)家必須牢記自身的歷史使命，在傳承我國(guó)傳統(tǒng)雕塑陶藝精華的同時(shí)，具有時(shí)代性，才能推動(dòng)中國(guó)雕塑陶藝持續(xù)發(fā)展。

（西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）