【摘要】獨(dú)立于官學(xué)系統(tǒng)之外的書院教育是我國(guó)古代教育史上的一朵奇葩，而書院的辦學(xué)思想表現(xiàn)在書院建設(shè)的方方面面。本文以白鷺洲書院為例，從白鷺洲書院的選址、建筑的布局、植物配置來分析滲透其中的教育思想及人才培養(yǎng)目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】白鷺洲書院；環(huán)境布局；人才培養(yǎng)目標(biāo)

【中圖分類號(hào)】G649 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

白鷺洲書院與白鹿洞書院、鵝湖書院齊名，是江西省著名的三大書院之一。1241年，江萬里在江西省廬陵白鷺洲創(chuàng)立白鷺洲書院，培養(yǎng)了文天祥等一大批優(yōu)秀人才，在教育史上取得驚人成績(jī)，所以對(duì)其人才培養(yǎng)目標(biāo)的深入分析與研究很有必要。

教育環(huán)境影響著教育活動(dòng)，同時(shí)也反映了教育理念，分析白鷺洲教育環(huán)境的設(shè)置能探究其人才培養(yǎng)的目標(biāo)和理念。本文從白鷺洲書院的選址、建筑的布局、植物配置來分析暗含其中的白鷺洲書院人才培養(yǎng)目標(biāo)，補(bǔ)充對(duì)白鷺洲書院教育理念的認(rèn)識(shí)，以啟發(fā)現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)。

一、選址于孤洲——隱逸內(nèi)涵的儒士

古代書院都講究“擇勝處”，大都建在遠(yuǎn)離城市的風(fēng)景名勝之地，依傍自然山水。白鹿洞書院位于廬山五老峰山下，岳麓書院建于岳麓山旁，而白鷺洲書院則建在位于廬陵縣城東界的白鷺洲之上。白鷺洲位于贛江江中心，是由洪水沖積而成的一片梭形沙洲，洲上樹木蔥郁，風(fēng)景美麗。教育思想往往會(huì)決定書院的選址和建設(shè)，白鷺洲書院選址于遠(yuǎn)離城市的江中心，飄然獨(dú)立于江中，這和白鷺洲書院的人才培養(yǎng)目標(biāo)有很大關(guān)系。

以孔子的優(yōu)游治學(xué)的思想和天人合一的古代哲學(xué)思想和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家處世觀為思想文化基礎(chǔ)，寄情山水幾乎是所有文人的志趣?！白鳛槭康碾[逸生活的一個(gè)重要內(nèi)容，士在游山玩水之際完善自己，體會(huì)到深巨的宇宙感和歷史感，從而達(dá)到與天道的和諧統(tǒng)一，這就是最大的美”。[1]因此書院創(chuàng)始人江萬里把書院建造在“遺世獨(dú)立”的白鷺洲之上，讓學(xué)生在風(fēng)景形勝之地感受自然，與山水化為一物，在優(yōu)游靜思過程中潛心進(jìn)學(xué)，存心養(yǎng)性，就是旨在培養(yǎng)具有隱逸之風(fēng)的儒家名士，為國(guó)家培養(yǎng)修身治國(guó)的君子、有性靈的人才，而不是培養(yǎng)僅會(huì)科舉應(yīng)試的人才。

但是這里所說的“隱逸”，不是“身隱”而是“心隱”，是中國(guó)文人內(nèi)心深處的一種隱士情懷。白鷺洲書院的山長(zhǎng)一般由有學(xué)識(shí)的地方主要官員兼任，書院作為一個(gè)學(xué)習(xí)圣地卻并沒有被官僚之氣和俗世所侵染。而書院學(xué)生也是以學(xué)優(yōu)則仕為主要學(xué)習(xí)理念，積極參加科舉，并不是追求遺世獨(dú)立。

二、建筑布局——崇禮之理學(xué)繼承人，明氣節(jié)的民族主義者

正如白新良先生所說“書院建筑是民俗建筑的復(fù)合體，是一種以民俗建筑為主體，廟宇建筑為重點(diǎn)，帶有園林環(huán)境的鄉(xiāng)土性文化建筑。它是一個(gè)多樣性、多功能的建筑組群，是教育與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合、培育人才、傳播文化的基地。”[2]白鷺洲書院的建筑布局為中軸對(duì)稱型。按泮月池、中山院、再到后面的云章閣、風(fēng)月樓的布局序列、以中路為中軸線、左右對(duì)稱。

風(fēng)月樓底層被命名為“浴沂亭”，二層命名“風(fēng)月樓”，三層名為“魁星閣”，整座樓為文人墨客講學(xué)詩(shī)之處。書院還建道心堂、文宣王廟，專修六君子祠，祭祀周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載和朱熹等六位理學(xué)家。在理學(xué)坊、忠節(jié)坊、名臣坊，各坊中分類列廬陵歷代鄉(xiāng)賢之姓名籍地或立小傳“使諸生游息之暇，舉目皆師共敬之哉”。通過這種祠堂的建設(shè)，使學(xué)生“明忠義”，成為有氣節(jié)，有抱負(fù)的愛國(guó)主義者。

《黃帝宅經(jīng)》云：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞妞，人倫之軌?！薄＝ㄖ牟季滞菍?duì)人事態(tài)度的一種反應(yīng)，白鷺洲書院追求的中軸對(duì)稱的理想布局，反映了其對(duì)理學(xué)的重視、堅(jiān)守和傳播。對(duì)軸的布局模式十分嚴(yán)謹(jǐn)，各類不同功能的樓按尊卑和重要性大小排列，規(guī)整有序，處處體現(xiàn)了禮制的等級(jí)性、秩序性。繼承理學(xué)的思想，培養(yǎng)明“禮”之人，是白鷺洲書院的另一個(gè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

三、植被配置——堅(jiān)忍不拔、高潔獨(dú)立的書院精神

古代教育講究潛移默化，涵泳感悟，而自然環(huán)境自然是潛移默化的材料之一。中國(guó)古代還講究“君子比德”，人與自然的花草樹木和諧相處，甚至互相感染教化。文人喜歡以自然植物為友，從中學(xué)習(xí)優(yōu)秀品德。而反觀白鷺洲書院的植被配置可以發(fā)現(xiàn)，其人為種植的觀賞性植被大多數(shù)為喬木和灌木植被，占70%以上，而其中又以翠竹、梅花、桂花、蘭草、松柏為主要植被[3]。竹、梅、蘭、松等在我國(guó)文化背景當(dāng)中早已被賦予很深的文化含義，如堅(jiān)忍不拔、高潔淡雅、美好品德等等。書院廣泛栽種這些植被，是對(duì)書院人才培養(yǎng)的一種期望，一種暗示，一種感染，由此窺見書院人才培養(yǎng)的一種目標(biāo)是：高潔堅(jiān)貞、堅(jiān)忍不拔等美好品德。南宋至今，白鷺洲書院屢次被洪水沖毀、被戰(zhàn)亂焚盡、被官方遷移，經(jīng)歷種種風(fēng)波，總能“死而復(fù)生”，并沒有真正消亡，幾百年來一直堅(jiān)持在原址辦學(xué)，就是這種精神的體現(xiàn)。

本文通過從選址、建筑布局、植被設(shè)置等方面分析，得出白鷺洲書院的人才培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)出有隱逸之風(fēng)的儒士、恪守禮制的理學(xué)繼承人和明節(jié)義的愛國(guó)主義者、堅(jiān)韌高潔等書院精神的攜帶者。從新角度完善對(duì)白鷺洲書院教育理念的認(rèn)識(shí)，以期對(duì)我們現(xiàn)代學(xué)校的校園文化建設(shè)有啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]竇武.文士園林試論[J].建筑師，1989（36）.

[2]白新良.中國(guó)古代書院發(fā)展史[M].天津：天津大學(xué)出版社，1995.

[3]肖祖飛，錢紅.江西白鷺洲書院植物配置研究[J].江西科學(xué)，2010（1）.

作者簡(jiǎn)介：陳思思，女，1992年生，江西人，碩士研究生在讀。單位：天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院；研究方向：學(xué)科教學(xué)語文。

（編輯：馬夢(mèng)杰）