一、馬克思主義民族理論的基本理論

馬克思理論誕生于1848年，當(dāng)時(shí)馬克思在《共產(chǎn)主義宣言》當(dāng)中第一次闡述了其理論體系，并由此拉開了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家發(fā)展的序幕。自馬克思理論出現(xiàn)至今，關(guān)于民族問(wèn)題的討論一直沒(méi)有中斷，并且我國(guó)也意識(shí)到這一問(wèn)題會(huì)直接對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成影響，只有以馬克思主義民族理論為基礎(chǔ)和指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，打造中國(guó)化的馬克思主義民族理論才能夠有效解決我國(guó)的民族問(wèn)題。

（一）民族理論的規(guī)律

馬克思思想在誕生之前，由于人們受到君主制和資本主義思想的制約，導(dǎo)致各國(guó)均未對(duì)民族形成的基本規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)化的闡述，而馬克思卻提出各民族的關(guān)系主要是取決于每一個(gè)民族之間生產(chǎn)力和內(nèi)部交流的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步解釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)方式改變對(duì)區(qū)域內(nèi)民族發(fā)展的影響作用。人類祖先逐漸對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行征服，如我國(guó)最早的部落、氏族等群居體系，在后期發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了村莊等大型民族混居體系，并引導(dǎo)了各部落間的聯(lián)盟行為。聯(lián)盟在產(chǎn)生后，各部落之間開展文化和經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)、加速了新民族的形成，因此馬克思主義民族理論中將部落和聯(lián)盟視為民族形成的基礎(chǔ)。共同的生存地域也是民族形成的基本條件，其也促進(jìn)了私有制的發(fā)展，并使民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

（二）民族發(fā)展的趨勢(shì)

各國(guó)家各民族在發(fā)展過(guò)程中均具有明顯的客觀規(guī)律，而馬克思主義民族理論認(rèn)為民族本身是一個(gè)歷史概念，而民族的消亡也必然是其發(fā)展中的最終結(jié)局，也是民族發(fā)展的最終選擇。隨著地區(qū)民族生產(chǎn)力的逐漸加強(qiáng)，其消亡也成為了客觀事實(shí)。在歷史發(fā)展當(dāng)中，各民族間的經(jīng)濟(jì)程度、文化習(xí)慣以及政治政策等的差異主要是由于民族的獨(dú)立和隔絕性所導(dǎo)致的，究其原因則主要在于勞動(dòng)力的差異。在資本主義社會(huì)當(dāng)中，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)使民族得到了有效增強(qiáng)，但其所具有的剝削特性使其始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)多民族的完全融合。因此，想要進(jìn)一步提高國(guó)家內(nèi)民族的凝聚力，就必須依據(jù)馬克思主義民族理論，徹底實(shí)現(xiàn)各民族間的平等，為民族融合提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但同時(shí)，由于目前我國(guó)各民族間的生產(chǎn)力仍存在較大的差異，因此該階段下我國(guó)各民族仍無(wú)法達(dá)到完全融合，需要我國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步努力。

（三）民族平等的理論

馬克思主義當(dāng)中最重要的一點(diǎn)就是“人生來(lái)平等”，因此在馬克思主義世界觀當(dāng)中各國(guó)民族應(yīng)均處在平等狀態(tài)當(dāng)中，而馬克思主義民族理論也將這一思想作為解決民族問(wèn)題的核心原則。其指出不論該民族人口數(shù)量、歷史年份、勞動(dòng)力發(fā)展程度等因素有何差異，其均應(yīng)該處于和其他民族對(duì)等的位置。也可以說(shuō)是各民族間的差異僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力方面，而不體現(xiàn)在其他方面，沒(méi)有任何民族可以享受到特權(quán)。部分人口數(shù)量較大的民族不能因?yàn)樽陨砣丝跀?shù)量多、科技領(lǐng)先而超越民族平等的基本原則，這樣對(duì)社會(huì)整體發(fā)展無(wú)任何益處。

二、馬克思主義民族理論在我國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程

（一）早期傳播

在馬克思主義民族理論進(jìn)入我國(guó)的早期，對(duì)其進(jìn)行傳播的主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士們和擁有先進(jìn)知識(shí)的社會(huì)群眾。首先是當(dāng)時(shí)我國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者遠(yuǎn)赴德、法、俄等國(guó)對(duì)先進(jìn)的馬克思主義民族理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，并在回國(guó)后通過(guò)革命的方式推廣；然后利用擁有先進(jìn)知識(shí)的群眾對(duì)各種馬克思主義書籍進(jìn)行翻譯，并印刷成冊(cè)，借助各新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宣傳和推廣，其中以李大釗、陳獨(dú)秀等革命家為代表。其傳播的內(nèi)容主要是喚醒我國(guó)民眾的民族主義情感，為我國(guó)民族爭(zhēng)取獨(dú)立自主建國(guó)而努力。

（二）毛澤東民族理論的形成

毛澤東是我國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人，也是貫徹馬克思主義民族理論的主要人物，其通過(guò)不斷的實(shí)踐摸索，開辟了中國(guó)化馬克思主義民族理論的先河。其第一階段為我國(guó)土地改革階段，當(dāng)時(shí)正值我國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)階段，馬克思主義的傳入是毛澤東了解到了民族理論的本質(zhì)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中尋求實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終得出了民族自治的理論方針，在各少數(shù)民族聚居地區(qū)同樣施行了土地改革制度，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族和漢民族的初期平等。并且在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)初期不斷進(jìn)行實(shí)踐，并設(shè)立了民族自治區(qū)，為少數(shù)民族提供了同等的工作和土地享有權(quán)利。

（三）鄧小平民族理論的形成

鄧小平在工作中一直對(duì)民族問(wèn)題具有高度的重視。在我國(guó)第11屆三中全會(huì)以后，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體準(zhǔn)確地掌握了國(guó)內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和方向，并且以新時(shí)期（改革開放）各民族發(fā)展的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合馬克思主義民族理論和毛澤東民族理論，引導(dǎo)我國(guó)各民族正確發(fā)展，并引入到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路上。并且鄧小平在1980年否定了民族問(wèn)題是階級(jí)問(wèn)題的錯(cuò)誤思想，而是將民族問(wèn)題上升到勞動(dòng)力之間問(wèn)題的高度，進(jìn)而為民族問(wèn)題工作人員的思想提供了有效的指導(dǎo)。在1992年，我國(guó)迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，鄧小平對(duì)當(dāng)時(shí)的民族問(wèn)題進(jìn)行了解決，并最終確立了鄧小平民族理論體系，其將國(guó)家統(tǒng)一視作民族問(wèn)題解決的最終目標(biāo)，在后期的工作中也證明了維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土統(tǒng)一是民族工作中不可或缺的一環(huán)。

結(jié)論：

馬克思主義民族理論對(duì)我國(guó)民族問(wèn)題的解決和發(fā)展具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用，在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中還要不斷深化對(duì)毛澤東和鄧小平民族理論的探索和應(yīng)用，以求能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族理論的中國(guó)化發(fā)展。

社科基金：L15WSZ016 立足思政課堂增強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)路徑研究

（作者單位：沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)）