面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人類的道德文化卻出現(xiàn)危機(jī)的現(xiàn)狀，文化建設(shè)被日益多地提及，它是共同體精神重筑的重要手段。文化建設(shè)的目的就是要彰顯某種文化風(fēng)尚，而這種文化風(fēng)尚的存在與消失將決定個(gè)人、群體、民族與國家的命運(yùn)。在物質(zhì)生活已基本滿足的當(dāng)下，一個(gè)國家的凝聚力和影響力取決于共同體中是否有核心價(jià)值觀，它是凝聚人心加強(qiáng)認(rèn)同的一種巨大而又無形的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，一個(gè)國家的繁榮強(qiáng)大，離不開價(jià)值認(rèn)同和文化歸屬感的加強(qiáng)。本文從舍勒的價(jià)值等級(jí)秩序觀與文化建設(shè)的關(guān)系視角入手，闡述了文化建設(shè)中應(yīng)以精神價(jià)值為首選價(jià)值，人格價(jià)值為最高價(jià)值的建設(shè)原則。

文化建設(shè)，現(xiàn)階段無論從理論上還是實(shí)踐上都是社會(huì)及教育界的熱點(diǎn)話題，它也是人類社會(huì)發(fā)展的永恒話題。中共中央十八屆五中全會(huì)也提出，在建設(shè)物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上大力加強(qiáng)精神文化的建設(shè)?？鬃诱J(rèn)為能夠帶來人類幸福與光明的只有道德文化。文化就是人的社會(huì)價(jià)值之所在。作為畢生致力于重新探討人的本質(zhì)的西方現(xiàn)象學(xué)家舍勒認(rèn)為，文化本質(zhì)上是一個(gè)屬于精神價(jià)值的概念，文化關(guān)系到的是人格的教化和培養(yǎng)。

在舍勒的價(jià)值秩序中，人心秩序是世界價(jià)值秩序之主體方維。一個(gè)人，一個(gè)群體，一時(shí)代，一個(gè)民族，具有什么樣的愛恨情感結(jié)構(gòu)，他就具有什么樣的認(rèn)識(shí)對(duì)象和概念，從而形成了不同的個(gè)人、群體、時(shí)代與民族的生活、文化的形態(tài)，及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德狀態(tài)。文化建設(shè)某種意義上就是主流的愛恨情感秩序的建立與培育過程；而價(jià)值等級(jí)秩序反過來又決定了文化構(gòu)筑時(shí)所能呈現(xiàn)的人之性情與文化價(jià)值的高低，決定了文化的生命力和影響力。人的價(jià)值取舍法則決定了他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與思考，決定了人之性情的高度和廣度，決定了他對(duì)世界的獻(xiàn)身意志或主宰意志。文化建設(shè)只有從人的情感維度出發(fā)才能直抵其內(nèi)心并深入到事實(shí)深處。文化建設(shè)勢(shì)必要圍繞主體—人來做，而價(jià)值觀是文化的核心，文化建設(shè)中如何圍繞主體人的人格的教化與培養(yǎng)，確立怎樣的價(jià)值，是事關(guān)文化建設(shè)成敗與功效的關(guān)鍵問題。

一、價(jià)值與文化

舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代性的根本問題是共同體精神的破碎，其實(shí)質(zhì)就是道德文化的危機(jī)，重建人類社會(huì)的共契精神是解決現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵。文化建設(shè)是共同體精神重筑的重要手段。文化建設(shè)的理想在于可以使我們?cè)诩夹g(shù)主義至上，功利主義盛行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值語言擁有主話語權(quán)，權(quán)利、身份、財(cái)富等外在符號(hào)成為人們追求的目標(biāo)的時(shí)代，給予我們追求幸福、光明、美好、正義及求真向善的能力。

文化是與時(shí)空緊密相聯(lián)的，文化在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必然有著時(shí)代鮮明的烙印。每個(gè)時(shí)代都有其時(shí)代的特性和輝煌，都面臨著新價(jià)值發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇，文化建設(shè)是發(fā)現(xiàn)與確立新價(jià)值的過程，是對(duì)大到國家、小到個(gè)人都具有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義的工程。在商業(yè)價(jià)值為首選價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，消費(fèi)文化占了主導(dǎo)地位。而人類要達(dá)到和諧有序良性地發(fā)展，尋找到心靈家園的目的，就不能僅僅把價(jià)值建立在物質(zhì)的消費(fèi)和享受中，必然要以高等級(jí)的精神價(jià)值和神圣價(jià)值為人類前行的航標(biāo)，建立共同體中的共契精神，即核心價(jià)值觀，它們才具有巨大的社會(huì)融合性、豐富性和多元性，才能承載起社會(huì)發(fā)展的方向性作用。但我們的時(shí)代更大程度上是猶如霧靄般遮蔽了現(xiàn)有的精神文化內(nèi)涵，而不是對(duì)它的完整的呈現(xiàn)，人們要達(dá)到精神文化本身之內(nèi)核，就必須穿透那遮蔽物。要確立社會(huì)的核心價(jià)值觀，且使社會(huì)成員自覺踐行它，只有通過文化的教化培養(yǎng)。而具有引領(lǐng)共同體精神的核心價(jià)值觀必須是可持久性地存在與影響著共同體中的每個(gè)人，而具有此能力的價(jià)值也只有人類的精神價(jià)值和神圣價(jià)值。

舍勒號(hào)召人們服從本心的召喚，按客觀的等級(jí)價(jià)值秩序過上美好的有德行的生活，而人類要達(dá)此目的，首先就要在商業(yè)社會(huì)中塑造和重塑經(jīng)典文化。經(jīng)典文化在誕生過程中，必然經(jīng)歷強(qiáng)力而又無形的對(duì)抗，這種對(duì)抗體現(xiàn)在各種文化的融合、碰撞及價(jià)值觀的形成與取舍過程中。文化建設(shè)就是要撥開云霧，使精神之光閃耀。

我們生活秩序的載體是人類精神，而精神價(jià)值的載體是永不會(huì)停息的，除非人類不存在了。人類的杰出之處就在于他的精神，精神本身所具有的力量和行動(dòng)恰恰是最高級(jí)的力量和行動(dòng)。人正是在此在的對(duì)困難的激情對(duì)抗中，在思想與愛的行動(dòng)中，在無所畏懼的投身于為他人服務(wù)的事業(yè)中，才能贏得自己存在的本真意義。文化建設(shè)要從精神和歷史的高度出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚地設(shè)計(jì)引導(dǎo)與實(shí)施。

人生下來就是世界共同體一分子，就必然有他的社會(huì)權(quán)利與義務(wù)。他有權(quán)利按自然本真狀態(tài)生活，也有義務(wù)認(rèn)識(shí)到自己該對(duì)什么和怎樣負(fù)責(zé)。今天，似乎生活秩序在衰亡，某種陌生的格格不入的特別秩序似乎正占據(jù)著我們的心靈。而一旦心靈處于自我非本真狀態(tài)，就會(huì)造成客觀的價(jià)值秩序的顛覆，把感官價(jià)值凌駕于生命價(jià)值之上，生命價(jià)值凌駕于精神價(jià)值和神圣價(jià)值之上，使生命的意義只依附于外在的奢華、高貴的符號(hào)中，人就會(huì)陷入道德的淪落之中。而什么是生活要給予我們的，什么是我們要從生活中獲取的？是我們要完全服從原始的本能，服從感官價(jià)值與生命價(jià)值的感召，還是遵從精神及神圣價(jià)值的要求，自覺過上以高等級(jí)價(jià)值戰(zhàn)勝低等級(jí)價(jià)值的生活還是過上讓自己放縱的無約束的看似充滿生命張力的生活？而后者無疑會(huì)使世界在無約束與價(jià)值失衡中失去平靜與安寧，陷入無可挽回的混亂之中。

二、價(jià)值等級(jí)秩序與文化建設(shè)關(guān)系

（一）舍勒的價(jià)值等級(jí)秩序觀

舍勒認(rèn)為存在著客觀的價(jià)值等級(jí)秩序。它們從低到高依次是感官價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值、神圣價(jià)值。這四種價(jià)值樣式構(gòu)成了先天的不變的等級(jí)秩序，但它們?cè)诰唧w的人類社會(huì)生活和歷史中的表達(dá)法則卻是變化的，進(jìn)而由此產(chǎn)生出不同的社會(huì)精神、文化形態(tài)。這四種價(jià)值適用于人類廣泛的生活文化領(lǐng)域。在這四種價(jià)值樣式中，等級(jí)越低的價(jià)值其價(jià)值載體越是空間性的，可分的或可量化的；現(xiàn)代技術(shù)為人類制造出層出不窮的滿足感官和生命需要的各種價(jià)值載體，這些價(jià)值可以為人們的身體分享，卻不能為心靈所共享。而精神價(jià)值和神圣價(jià)值的載體是非物質(zhì)的，不受時(shí)空限制，可以呈現(xiàn)于不同的心靈和精神中。在情感的選擇中，低層次的情感滿足只有合乎高層次的情感需求時(shí)，它對(duì)人才有積極的意義；人們會(huì)為了高層次的情感滿足而犧牲低層次的情感滿足需求。正是在人的情感體驗(yàn)中，被體驗(yàn)對(duì)象及體驗(yàn)者本身體現(xiàn)出不同的價(jià)值和存在。雖然舍勒認(rèn)為精神境界本身在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不具備任何能量，在存在等級(jí)上越是低等的越具有強(qiáng)力，越高則越無力，但較低價(jià)值的滿足程度可能很高，其深度卻并不高，價(jià)值的等級(jí)高度本身并不依賴于這種滿足感，否則人類則會(huì)陷入價(jià)值的主觀化之中而沉迷其間不能自拔。在人的價(jià)值選擇中，只有克服對(duì)強(qiáng)力的低等級(jí)價(jià)值的選擇欲望，我們的精神世界才能超出當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)世界，才能與更深廣的本質(zhì)世界和價(jià)值世界聯(lián)系起來，我們的理性活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)，文化建設(shè)者也才能以廣博的胸懷與深刻的思想理念提供具有深遠(yuǎn)影響的文化大餐。

文化建設(shè)所倡導(dǎo)的文化內(nèi)涵越深，價(jià)值越高，越具有持久的影響力和生命力，它所激起的滿意度也就越深，對(duì)人的教化作用也就越強(qiáng)。人只有按照客觀的價(jià)值等級(jí)秩序所確立的價(jià)值方向生活，才能追尋出生活的真正意義與生命的價(jià)值。而客觀的價(jià)值等級(jí)秩序一旦被顛覆，人與世界將變得不那么平靜。而文化對(duì)于人的意義就在于當(dāng)個(gè)體的存在依據(jù)他已有的，他的愛的樣式進(jìn)行價(jià)值取舍時(shí)，文化可以促使他不至于違反客觀價(jià)值等級(jí)秩序，顛覆價(jià)值秩序，完全遵從欲望的驅(qū)使去抉擇能得到暫時(shí)滿足的、強(qiáng)有力的低等級(jí)的價(jià)值。人類的理性正是在不斷地占有了理念和價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

（二）精神價(jià)值為首選價(jià)值

感官價(jià)值在價(jià)值等級(jí)中是最低的。舍勒認(rèn)為，由于生命現(xiàn)象的獨(dú)立性，生命價(jià)值就是獨(dú)立的價(jià)值樣式。它更多地是與個(gè)人情感及價(jià)值相關(guān)的。

舍勒認(rèn)為精神價(jià)值高于生命價(jià)值，精神價(jià)值的自明性在于生命價(jià)值奠基于精神價(jià)值，沒有對(duì)更高價(jià)值的承載，生命價(jià)值就進(jìn)入無花果的宿命之中，正是在生命價(jià)值的獻(xiàn)身行為中，人類才能感受到無以倫比的巨大的崇高感、幸福感和歸屬認(rèn)同感。精神價(jià)值反映的是客觀和社會(huì)要求的價(jià)值，它對(duì)應(yīng)的是純粹的心靈感受。正是因?yàn)槿司哂芯裥裕瞬拍艹阶陨砩砼c心理的欲求與生命沖動(dòng)，趨于更高的存在和價(jià)值。如果人類放棄了精神的核心力量，僅僅屈從于感官與生命的價(jià)值，那么應(yīng)對(duì)豐繁復(fù)雜的世界的力量必將退縮，最終陷入價(jià)值倒退和人類家園的紛亂之中。

現(xiàn)代人把有用價(jià)值這一生命價(jià)值的衍生價(jià)值提高到了生命價(jià)值之上，人們創(chuàng)造了巨量的有用之物，卻沒有時(shí)間享受，對(duì)高雅細(xì)膩的東西逐漸喪失了感受與享受的能力，少有時(shí)間追求精神價(jià)值與神圣價(jià)值，任其自我放逐于物質(zhì)的感官刺激和社會(huì)身份符號(hào)中而樂此不疲。面對(duì)精神價(jià)值與神圣價(jià)值的缺失，必然導(dǎo)致人少了對(duì)世界的獻(xiàn)身意志而多了主宰意志。如此，人類必將跌入什么都可以，什么都允許的世界，而此世界正是一個(gè)欲望紛呈、娛樂至上，大眾文化即消費(fèi)文化占主導(dǎo)地位的時(shí)代。而現(xiàn)有的一些評(píng)價(jià)體系，把本不可量化的精神價(jià)值量化，使其價(jià)值淪落，等級(jí)高的價(jià)值失去了它的高貴性，變得俗不可耐。當(dāng)代人在這價(jià)值顛覆的俗不可耐之中迷失了自我。

精神價(jià)值地位的凸顯，可以使我們拋卻由于命運(yùn)、天賦、性格機(jī)緣等所造成的個(gè)體的社會(huì)坐標(biāo)和身份符號(hào)的不同，驅(qū)除人心中的虛無和蒙昧，更多地關(guān)注人本身的存在，關(guān)注人性的光輝，使人類的存在更顯生命價(jià)值與意義。

三、人心秩序是世界價(jià)值秩序之主體方維

（一）愛的秩序

客觀的價(jià)值等級(jí)秩序在人心中的反映就體現(xiàn)為愛恨秩序，愛恨秩序是由人的世界觀、價(jià)值觀決定的心靈狀態(tài)的體現(xiàn)，它是人一切行為的根源，它決定了人對(duì)世界的態(tài)度：人對(duì)世界是奉獻(xiàn)意志還是主宰意志。愛，在人的存在中有著根本性的奠基作用，它是人認(rèn)識(shí)世界并做出意志行動(dòng)的前提，它也是人情感參與的前提，沒有愛，人就無法參與到他人的情感當(dāng)中并了解、體會(huì)他人。舍勒把愛分為四種類型：感官之愛、生命之愛、精神之愛、信仰之愛，這四種類型分別對(duì)應(yīng)了四種客觀的價(jià)值等級(jí)秩序。愛的秩序具體表現(xiàn)就是始終從等級(jí)低的價(jià)值攀向高等級(jí)的價(jià)值，也就是說偏愛生命價(jià)值勝于感官價(jià)值，偏愛精神價(jià)值勝于生命價(jià)值，偏愛神圣價(jià)值勝于精神價(jià)值。

不同性質(zhì)的愛的行為對(duì)應(yīng)不同性質(zhì)的價(jià)值樣式，即愛的秩序。這種愛的秩序體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是性情或心靈，在整體中的體現(xiàn)就是精神氣質(zhì)。它決定了人的價(jià)值取向及價(jià)值選擇，決定了其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與思考的結(jié)構(gòu)與深度。

人只有按照客觀的價(jià)值等級(jí)秩序所確立的價(jià)值方向和路徑去生活，才可能突破自身本能的沖動(dòng)與偏愛的局限性，超越自身情感層次，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，找出與體驗(yàn)生命的本真意義，獲得人的內(nèi)心的自由與安寧。人才可以在這自由與安寧中愛這個(gè)世界與他人。

“誰把握了一個(gè)人的愛的秩序，誰就理解了這個(gè)人?！睈酆拗刃驈母旧弦?guī)定了一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)時(shí)代和民族的精神氣質(zhì)。精神氣質(zhì)決定了生活、文化的形態(tài)，文化建設(shè)勢(shì)必要抓住人的精神內(nèi)涵而謀動(dòng)、籌劃。

（二）人格的教化與培養(yǎng)

舍勒認(rèn)為情感是人格的主體之維，人格首先是以精神情感為中心的概念。在舍勒的價(jià)值等級(jí)秩序中，神圣價(jià)值是最高價(jià)值等級(jí)，人格是神圣價(jià)值其中的一對(duì)象，是價(jià)值的載體，人格價(jià)值要高于一切共同體價(jià)值。

社會(huì)要處于安寧平靜的狀態(tài)，就必須有它的正確的價(jià)值秩序。要把生命領(lǐng)域中的欲求意識(shí)與精神領(lǐng)域中的價(jià)值意識(shí)區(qū)分清楚，調(diào)整好生命與價(jià)值的關(guān)系，凸顯出客觀的價(jià)值等級(jí)秩序，糾正業(yè)已顛覆的價(jià)值秩序。舍勒認(rèn)為，要解決現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值顛覆，現(xiàn)代性的平庸等問題，只有教化培育更高的人格，人格的教化對(duì)解決現(xiàn)代性的問題有著根本性的意義和作用。

他認(rèn)為，只有人格的精神的愛才不受當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值世界的限制和影響，才可能突破當(dāng)下的可感的價(jià)值世界，而與純粹的價(jià)值世界相關(guān)聯(lián)。愛，可以深入到客觀的價(jià)值世界的各個(gè)領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)從未被人所感知的價(jià)值。價(jià)值和人格最終統(tǒng)一于了愛之中。通過重建正確的社會(huì)的愛的秩序，可以從根本上對(duì)人格進(jìn)行救贖。愛的秩序的確立與人格的培養(yǎng)只能通過致力于人的文化內(nèi)涵的培養(yǎng)，文化是人類精神與自我價(jià)值的最終體現(xiàn)。

人格既是自然的存在也是理性的存在，良好的價(jià)值環(huán)境會(huì)形成一種價(jià)值促生力量，促進(jìn)良好的人格的孕育，使自我得以充分覺醒，從而充分保護(hù)、促進(jìn)和調(diào)動(dòng)人的創(chuàng)造性和創(chuàng)造力。文化、學(xué)術(shù)的繁榮大多發(fā)生在人的個(gè)性、人格能夠相對(duì)地得到尊重，較少束縛，能得以自由釋放和綻放的社會(huì)中。

文化建設(shè)者只有把自己置于所要教化對(duì)象的位置上，才能清楚明了文化建設(shè)的意義，文化建設(shè)，面向的主體是大眾，是責(zé)任。價(jià)值首先是在感受中被給予的，如何面對(duì)大眾的情感感受和精神提升，是文化建設(shè)中必須要考慮的問題。人的價(jià)值本質(zhì)世界，即愛的價(jià)值秩序，限定并決定著他所能認(rèn)識(shí)的事物，限定著人能否將事物的本質(zhì)托出存在之海洋，限定著人認(rèn)識(shí)的膚淺或深刻、高度及廣度、片面或全面。個(gè)人的價(jià)值意識(shí)在自我培養(yǎng)的過程中，較多地受環(huán)境、社會(huì)和共同體精神氣質(zhì)的影響，要使自己的價(jià)值觀符合社會(huì)、國家、民族發(fā)展的要求；而國家民族的核心價(jià)值也必須建筑于大多數(shù)人的利益之上，并具有高尚的持久的影響力，廣大人民群眾才會(huì)自覺自愿地接受。而具有這種能力的價(jià)值觀只能是以精神價(jià)值和神圣價(jià)值引導(dǎo)的價(jià)值觀：人與自然、與社會(huì)的和諧發(fā)展關(guān)系，需要以精神價(jià)值引導(dǎo)，人與自身的和諧關(guān)系則只能以最高價(jià)值——人格價(jià)值加以引導(dǎo)。

四、人是文化建設(shè)面向的主體

價(jià)值首先是在人的感受中被給予的，價(jià)值本身也只有人才可以承載、體現(xiàn)。正是通過不同的人格對(duì)價(jià)值世界的認(rèn)識(shí)過程，客觀的價(jià)值世界才逐漸顯現(xiàn)，新的價(jià)值也因此被發(fā)現(xiàn)，并逐步進(jìn)入到我們的生活、文化中去。價(jià)值觀的孕育，不僅需要自身被給予，也需要自身自覺地給予，個(gè)人同樣對(duì)自身有著文化自我提高的自覺要求。在文化建設(shè)中，人的精神價(jià)值是首要價(jià)值，神圣價(jià)值是最高價(jià)值，它體現(xiàn)了人格價(jià)值的尺度—最高價(jià)值，道德文化的交替變更是以人心的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)的。文化建設(shè)中，實(shí)施者的精神、人格也同樣影響著文化建設(shè)的成效。

顯然，文化建設(shè)中，無論從何角度，人都是主體，文化建設(shè)要面向主體——人來做。

五、結(jié)語

我們已體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)生活中道德文化的缺失的危機(jī)的苦澀，但我們不能逃避現(xiàn)實(shí)，要不失構(gòu)筑更美好現(xiàn)實(shí)的熱情與勇氣。文化建設(shè)事關(guān)個(gè)人的成長(zhǎng)，事關(guān)人與社會(huì)、自然的和諧關(guān)系，事關(guān)國家的凝聚向心力，事關(guān)國家的繁榮強(qiáng)大，共同體中的每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該自覺接受文化的洗禮，發(fā)揮自己此在的作用，同時(shí)也讓自我的生命價(jià)值得以綻放。現(xiàn)如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了社會(huì)文化資本的格局，文化由知識(shí)分子引導(dǎo)型轉(zhuǎn)向大眾消費(fèi)，即消費(fèi)文化。在此社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，高校作為文化傳播的重要載體，更應(yīng)該樹立契合本校，服務(wù)師生和社會(huì)發(fā)展的具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典文化。高校培養(yǎng)出的學(xué)生必將走向社會(huì)成為文化的傳播者，高校的文化建設(shè)從精神氣質(zhì)上影響著作為學(xué)生和老師的個(gè)體，從而也影響著社會(huì)的精神。因此，知識(shí)分子，尤其是高校知識(shí)分子，應(yīng)該在文化建設(shè)中再度擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)文化的責(zé)任，不被商業(yè)價(jià)值的洪流所裹挾住，以精神價(jià)值和神圣價(jià)值為指導(dǎo)，確立文化建設(shè)的價(jià)值原則，改變?cè)械牡燃?jí)價(jià)值觀，樹立人人平等，為大多數(shù)人服務(wù)而不是為少數(shù)人服務(wù)的價(jià)值觀；樹立為社會(huì)服務(wù)，為他人服務(wù)的理想情懷；樹立你中有我我中有你，和諧發(fā)展的價(jià)值觀；樹立加強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心的價(jià)值觀；樹立眾生平等思想，尊重每一個(gè)個(gè)體，將每一個(gè)人的情感生命都視為有意義有價(jià)值的符號(hào)，使每個(gè)人的人格都被照亮和覺醒，被以精神價(jià)值為引導(dǎo)的價(jià)值觀和愛所環(huán)抱，從而以愛回報(bào)社會(huì)和他人。

本文系省教育廳一般科研項(xiàng)目支持，項(xiàng)目名稱：價(jià)值等級(jí)秩序與文化建設(shè)關(guān)系研究，編號(hào)：Y201533425

（作者單位：浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院）