摘 要：文章從官場與家庭、婚姻與門第、血緣與親情以及欣賞習慣等眾多方面入手，以對比研究的方法，對《五女拜壽》與《李爾王》這兩部劇作進行了深入解讀，揭示了蘊含于其中的中西方民族不同的文化內(nèi)涵。

關鍵詞：官場與家庭 婚姻與門第 血緣與親情 欣賞習慣 文化元素

文學是文化的重要載體，而文化的脈搏連著民族的心臟。世界各國的文化有共同性，又有特殊性。中西文化的巨大差異，也表現(xiàn)在《五女拜壽》和《李爾王》這兩部劇作中，其具體表現(xiàn)為官場與家庭、婚姻與門第、血緣與親情的復雜關系和不同的欣賞習慣等眾多方面。

一、官場與家庭

梁漱溟先生在《中國文化要義》中指出，在社會與個人的相互關系上，把重點放在個人者，是謂個人本位；同在此關系上而把重點放在社會者，是謂社會本位。個人本位的社會尤以英美為明顯例子，而社會本位的代表則以蘇聯(lián)為典型例證，而中國則是一“倫理本位的社會”{1}。所謂“倫理本位”，是指由家庭生活所產(chǎn)生的人倫關系推及滲透到社會各層面而成其基本結構的社會與文化特征。因此，在中國的封建時代，家庭矛盾往往折射出官場的政治紛爭，家庭又十分敏銳地受到官場的影響而成為它的晴雨表。“一人得道，雞犬飛升；一人失勢，全族遭殃”的描述，恰恰印證了這一獨特的中國文化元素。

《五女拜壽》就是從家庭成員倫理情感的演變，將家庭命運和國家命運有機地融為一體的?！盎渫瑘@不同根，我與那姐妹并非一母生。想當年生父慘遭嚴嵩害，救孤女多虧叔父楊繼盛?！眥2}這段唱詞道出了楊三春的身世和家庭關系，也使觀眾了解到她眼下的境況是由政治斗爭所造成的；“富而無驕貧無諂”“不想攀龍附鳳”{3}的鄒應龍是有品節(jié)的君子，所以要忍受岳母的白眼以及勢利眼婢女們的奚落，是因他胸懷鴻鵠大志，要等機會向楊繼盛面獻除奸之計；楊繼盛未扳倒嚴嵩反遭斬首，楊繼康受到株連，家庭命運從天上掉到了地下，也只因“一人失勢，全族遭殃”。由此可見，官場的政治斗爭深深影響了個人的家庭生活，并滲透于各家庭成員關系之間。另外，在政治斗爭環(huán)境下，家庭矛盾呈現(xiàn)出新的變化。起先，身為戶部侍郎的楊繼康因不滿嚴嵩專權，有意告老還鄉(xiāng)。他的女兒女婿們爭搶著奉養(yǎng)他和老伴，都擺出各自最有競爭力的條件。而當其受到株連被削職抄家、無家可歸之時，其親生女兒女婿們又將其拒之門外。何以如此？一是二老有積蓄；二是當時官員告老還鄉(xiāng)，雖無重權，尚有人脈。而一旦被削職抄家，非但失去了原本的這些優(yōu)勢，還要背上一個“罪臣”的惡名。可見這個家庭與官場有著割不斷的聯(lián)系，折射出朝廷內(nèi)部的矛盾及由此產(chǎn)生的勢力格局：支持楊繼盛力除奸黨嚴嵩的，以鄒應龍和楊繼康為代表；畏懼奸賊、膽小怕事、明哲保身的中間派，以陳松年為代表；趨炎附勢、為虎作倀的惡賊奸黨，以認賊作父的女婿俞志云為代表。

而《李爾王》所展示的是個人本位社會，其中大小人物多帶有個人本位特征。老王李爾感到身心疲憊，不想為國事所累，但還想繼續(xù)保住自己的權威。因此，他從個人意愿出發(fā)，將國土分給女兒們。而當小女兒沒有按照他固執(zhí)己見的規(guī)則去做時，他由著性子將她逐出家門。在高納里爾和里根的眼里，李爾不是父親，是王，她們覺得自己只是他的奴才，因此她們能夠為了個人利益對他屈意承歡、阿諛獻媚，甚至在目的達到之后，減掉其隨從衛(wèi)兵并將其驅(qū)逐荒野也并不覺得有什么不孝。而已婚伯爵格羅斯特一時沖動搞了一場“銷魂的游戲”，結果就有了私生子愛德蒙，而這個私生子為了發(fā)泄私怨、謀取私利，設計并實施了系列計劃，不惜殘害父親與哥哥。而在這期間，公主出身且已身為公爵夫人的高納里爾和里根竟然紅杏出墻，同時愛上了愛德蒙，還為他爭風吃醋，甚至相互殘害。由此看來，在當時的那個社會，家與國的概念是他們十分漠視的，其個人意愿才是行動的準則與動力。這與《五女拜壽》中表現(xiàn)出的家國念完全不同。

二、婚姻與門第

婚姻與門第的結合，是中國文化的重要表現(xiàn)。門第的含義，是指家庭在社會上的地位等級和家庭成員的文化程度等。中國古代社會中上層社會家庭在考慮子女的婚姻問題時，首先考慮的是未來親家的門第，也就是門當戶對。門當戶對的婚姻使得世家大族強強聯(lián)合，盡享優(yōu)越的物質(zhì)資源和政治資源，這種由門第締結的婚姻關系在某種程度上也就是政治關系。這一特點在《五女拜壽》中得到了印證。身為戶部侍郎的楊繼康在選擇女婿時定然要看對方的門第：長婿俞志云為尚書公子、狀元種子；次婿丁大福是蘇州首富、有財有勢；四婿陳文新和五婿陳文華，是前朝相國之后、禮部侍郎陳松年之子，皆為杭州才子、江南名士。楊繼康與陳松年既是同窗又是同年，同朝為官二十多年?？梢姡@四位女婿不是“權貴”就是“財富”，是典型的門當戶對的婚姻。而三婿鄒應龍初為一介貧士、窮酸秀才，所以為人不齒；而一旦騰達則為乘龍快婿、門戶即等。這一傳統(tǒng)的文化元素，也是導致本劇官場與家庭難解難分的主要因素。

在莎士比亞反映婚姻愛情的劇作中，婚姻雙方考慮的不是門第問題，而多為種族問題（《威尼斯商人》）、家族矛盾（《羅密歐與朱麗葉》）。《李爾王》似乎也不存在這種婚姻關系。李爾王高高在上，在他眼里，公侯伯子男都是他的奴才，他要的是服從與尊敬。在這種情況下，又有哪個門檻能與他門當戶對呢？長婿奧本尼和次婿康華爾都是公爵，前來向小女求婚的是國王和公爵。法國國王娶走具有個人魅力的考狄利婭，一方面可能這是作者在演繹一種新的婚姻理念，另一方面這也可能是李爾王的政治外交手段。

表面看來，身份顯赫的李爾王與楊繼康在嫁姑娘時都要考慮門第問題。但他與楊繼康有所不同，他是王，而楊繼康是臣。楊繼康不僅需要靠門第高的親家形成人脈在官場上左右逢源，等老了還需要有錢有勢的半子來孝養(yǎng)，而李爾王并不需要這一切。這正是中西兩種文化的不同所造成的。

三、血緣與親情

“血緣”是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關系，如父母與子女的關系、兄弟姐妹關系，以及由此而派生的其他親屬關系?！坝H情”是人間最無私、最真誠的一種感情，它重在“情”字。血緣與親情之間，一般來講，血濃于水，有血緣的應該有親情。但這并不絕對，有血緣不一定有親情，無血緣不一定沒有親情。血緣可以成為親情的基礎，而親情又可以超越血緣。親情可以消除隔閡，而血緣卻不一定行。

中國社會一向有重視血緣和親情的傳統(tǒng)，在兩者之間，對血緣的看重往往勝過親情?！段迮輭邸飞羁痰胤从沉诉@一民族文化元素。當家人稟報：“稟老爺夫人，蘇州大小姐大姑爺、二小姐二姑爺，杭州四小姐四姑爺、五小姐五姑爺一齊進京拜壽來了！”{4}楊氏夫婦異口同聲地說道：“快快有請?！倍敿叶》A報：“稟老爺夫人，三姑爺三小姐拜壽來了?！眥5}楊夫人馬上表現(xiàn)出不快，而楊繼康向家丁說道：“吩咐他們進來?！鼻懊媸恰翱炜煊姓垺?，后面是“吩咐他們進來”，不同的話語表現(xiàn)出他們對親生女兒和沒有血緣的義女的不同態(tài)度。楊夫人多次表現(xiàn)出對非血緣關系的輕視，如在義女三春未來之前，她說：“我四個親女兒夠了?！眥6}在得知三春兩手空空前來時，又說：“哼，這個領養(yǎng)的野丫頭，嫁了個窮書生流落天涯，她來做甚？”{7}尤其是當三春教訓出言勢利、沒有規(guī)矩的婢女夏蓮時，她竟然以“不孝”的罪名將三春夫婦趕出門外。楊夫人如此絕情以至于后來自己都覺得“路已走絕”。相反，該劇還表現(xiàn)出對親情的重視。盡管為義女，盡管總是遭受養(yǎng)母以及二姐雙桃的白眼，甚至還要忍受勢利婢女的奚落與不敬，楊三春卻有一顆感恩的心：“爹爹收我螟蛉女，沒齒難忘養(yǎng)育恩?！眥8}這深重的感恩之情就是親情，它能使人不計前嫌而消除隔閡。因此，后來當楊老夫婦投親遭拒、走投無路、瀕臨絕境之際，義女三春喊著“爹、親娘，兒來晚了！”{9}將二老接至家中悉心奉養(yǎng)。劇作家對人物之間血緣與親情的處理，顛覆了“血濃于水”的傳統(tǒng)誤區(qū)，熱情地謳歌了超出血緣的人間真情。這一處理非但不影響對傳統(tǒng)的發(fā)揚，反是對博大的民族心理的禮贊。

西方社會更重視利益和法律，在利益和法律面前血緣和親情失去了價值。李爾王與其三個女兒均存在血緣關系，但當他的三女兒沒有說出滿足他虛榮心的花言巧語時，他斷然取消了她的土地繼承權并將其遠嫁異國；而當他的大女兒和二女兒違背諾言對他百般刁難時，他竟惡毒地詛咒她們——造化的女神，取消她的生殖的能力，干涸她的產(chǎn)育的器官！”{10}“不要讓一顆忘恩負義的人類的種子遺留在世上！”{11}似乎怎樣都難解心頭之恨。三姊妹之間存在血緣關系，而眼看著自己的親妹妹考狄利婭被父親轟出家門，高納里爾和里根不但不為之說情反而幸災樂禍地說，“妹妹今天空手跟了漢子去也是活該”{12}；為了獨享“愛情”，親姐妹爭風吃醋、相互殘殺。作為私生子，愛德蒙與格羅斯特是有血緣關系的。但依照法律，私生子沒有土地繼承權，尷尬的出身已讓愛德蒙痛苦不堪，而更令他難以忍受的是父親提起他時那種戲謔的口吻；愛德蒙與愛德伽是有血緣的同父異母兄弟，但為了個人利益，親兄弟擋路也要除掉?！独顮柾酢分懈阜胖鹋?、女驅(qū)逐父、兄弟仇殺、姊妹相殘的丑劇，徹底暴露了以“自我利益”為中心的民族心理的痼疾。也許你會提到考狄利婭救父、愛德伽救父，那只是作者為挽回人倫而點亮的希望之燈罷了。

我們通過觀察分析兩部劇作中人物之間的關系，以及在劇情當中的精彩表現(xiàn)，可以看出中西方不同民族在血緣和親情上存在著巨大的差異。

四、結局與欣賞習慣

好的戲劇作品，故事必須要“完整”，這是亞里士多德戲劇理論所要求的?！段迮輭邸放c《李爾王》的故事都是完整的，但結局卻不同。在《五女拜壽》末場，鄒應龍在朝廷上終于參倒禍國殃民的嚴嵩，楊繼盛平反昭雪。楊繼康官復原職，牡丹廳重開壽筵，義女三春上升為主角，勢利女雙桃被母罵羞愧跑掉，翠云被楊老夫婦認作義女，楊府又上演了五女拜壽一幕；而在《李爾王》的結尾，考狄利亞帶兵回國欲救助精神崩潰的老父李爾，但戰(zhàn)斗失利，她和李爾都被關入地牢。之后雖然惡人得到了應有的懲罰，但是考狄利婭卻被秘密處死，痛失愛女的李爾也悲傷至極死去。

盡管在取材、情節(jié)氣氛等方面具備了悲劇元素，《五女拜壽》與中國其他的傳統(tǒng)戲劇一樣，有著一個大團圓結局。有人認為，中國戲劇沒有真正的悲劇，就連《趙氏孤兒》與《六月雪》那樣的悲劇，都有趙孤復仇、竇娥終得昭雪的結局。究其原因，不外有三。其一，作者的創(chuàng)作目的之一是要撫慰觀眾與讀者的心靈。在談及中國人的欣賞習慣時，王國維認為：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合， 始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣?！眥13}同情弱者、匡扶正義的民族心理，使觀眾往往覺得劇中正角是他們自己，他們就是鄒應龍、楊三春、趙孤和竇娥。其二，反映歷史的真實?！段迮輭邸匪罁?jù)的嚴楊斗爭是真實的歷史事件，鄒應龍大敗嚴嵩的結局也是真實的。盡管楊繼盛的結局是悲壯的，但嚴嵩畢竟被鄒應龍拉下了馬。這種結局不只能撫慰觀眾，也符合歷史的邏輯。其三，大團圓結局取決于中國觀眾的欣賞習慣。由于長期受佛家“歷史循環(huán)論”的影響，中國人民逐步積淀而成“善有善報，惡有惡報”的審美心理和欣賞習慣，使大團圓結局成為中國戲曲的一種結構模式。有人認為大團圓結局是一種“中庸”態(tài)度，這種劇作成了“亦悲亦喜不悲不喜”的怪物，這個說法有待商榷。

《李爾王》同西方其他悲劇一樣，結局大多不取“大團圓”模式，反而要悲上加悲。究其原因，主要是受亞里士多德《詩學》里的戲劇理論影響：悲劇和喜劇要概念清楚、涇渭分明，各自具有不同的審美效果；“悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”{14}，暴露其中的可恨可憐，而最可恨可憐的就是親屬之間的仇殺。該理論要求悲劇不僅僅是一種悲痛，而是一種對人性的震撼?？梢?，西方悲劇定位在拷問人們的良心，用劇中人的悲慘命運，尤其是“高尚”人物之死來考驗觀眾的耐受力。這一點上，《李爾王》做到了極致。

可見，中西方戲劇創(chuàng)作目的的不同、所依據(jù)理論的不同，再加上東西方觀眾欣賞習慣的不同等方面因素，使得二者出現(xiàn)了人物命運的不同、結局的不同。

《五女拜壽》與《李爾王》長期以來一直受到人們的喜愛，在于它們都通過精妙的戲劇手法，從“家庭”視角入手，將目光聚焦于國家的命運與前途，并揭示了病態(tài)社會中人性的善惡，展示了東西方民族各自的豐富文化內(nèi)涵，這正是它們具有永恒藝術魅力的原因。

① 梁漱溟：《梁漱溟全集（三）》，山東人民出版社2005年版，第49頁。

{2}{3}{4}{5}{6}{7}{8}{9} 顧錫東著，中國戲劇家協(xié)會浙江分會編：《顧錫東劇作選》，浙江文藝出版社1990年版，第9頁，第16頁，第3頁，第5頁，第5頁，第5頁，第9頁，第31頁。

{10}{11}{12} 莎士比亞著：《莎士比亞全集（九）》，朱生豪譯，人民文學出版社1992年版，第178頁，第203頁，第158頁。

{13} 王國維、蔡元培：《紅樓夢評論〈胡適文存〉石頭記索引》，上海古籍出版社2005年版，第13頁。

{14} 亞里士多德著：《詩學》，羅念生譯，人民文學出版社2008年版，第38頁。