余紅俐

[摘 要]近代日本資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想早在明治初期便已出現(xiàn)萌芽，到自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)正式形成，并在這一運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)展成熟。日本明治時(shí)期的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)明治維新起到了補(bǔ)充和推動(dòng)的作用，并且在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展成型的民權(quán)思想在日本的近代化發(fā)展過程中，發(fā)揮了重要作用。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，民權(quán)思想家們提出的關(guān)于實(shí)現(xiàn)民權(quán)的政治構(gòu)想，對(duì)日本建立君主立憲制政體、逐步完善資本主義代議制有著重要意義。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)自身的階級(jí)局限性，其民權(quán)思想不可避免地存在著消極的一面，資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想中隱含著的“愚民觀”以及民族擴(kuò)張主義等思想觀念對(duì)近代日本的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。

[關(guān)鍵詞]日本；明治維新；自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)；資產(chǎn)階級(jí)；民權(quán)思想

[中圖分類號(hào)]K313.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）04 — 0068 — 03

近代日本的民權(quán)思想，主要是通過明治早期受西方思想影響的士族知識(shí)分子、啟蒙思想家傳入日本的。這個(gè)群體的著作不少是介紹西方民權(quán)思想，反映了日本資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想萌芽的出現(xiàn)，如福澤諭吉、加藤弘之等人的作品。十九世紀(jì)七十年代掀起的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)正是日本民權(quán)思想的集體覺醒。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要由資產(chǎn)階級(jí)中的士族知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)，他們明確提出開設(shè)議會(huì)、訂立憲法、減免地稅、廢除不平等條約等要求，這些正是對(duì)日本明治維新中存在的不徹底性和妥協(xié)性進(jìn)行的有力補(bǔ)充。日本資本主義的發(fā)展，雖然主要是借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，但在其自身發(fā)展的過程中卻存在著差異。西歐的資本主義是自下而上地發(fā)展起來(lái)的，而日本的資本主義卻是從封建的包買商資本轉(zhuǎn)化而來(lái)，是自上而下的推動(dòng)與自下而上的發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物〔1〕。近代日本在走上資本主義道路后，其自身存在著的封建因素，使得它在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面折射出與眾不同的特征。受這些因素的影響，近代化過程中產(chǎn)生的、以資產(chǎn)階級(jí)為主要載體的民權(quán)思想，也不可避免地存在著局限性。

一、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)：日本資產(chǎn)階級(jí)自由民權(quán)意識(shí)的覺醒

日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在明治維新期間，是一場(chǎng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的追求自由民主權(quán)利和民族獨(dú)立的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。明治維新開始了日本的文明開化進(jìn)程，在思想方面，日本從西方引進(jìn)了激進(jìn)主義的人權(quán)思想、官僚資本主義的國(guó)權(quán)思想，以及資產(chǎn)階級(jí)自由民主主義思想〔2〕。這些思想中蘊(yùn)含的人權(quán)與自由理論與精神，在近代日本社會(huì)掀起了一股自由思潮，對(duì)幕府統(tǒng)治時(shí)期的封建思想和傳統(tǒng)觀念造成一定的沖擊力，為日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

1874年1月，因主張“征韓論”失敗而下野的前政府參議副島種臣、板垣退助、江藤新平、后藤象二郎等人，結(jié)成日本最早的政黨愛國(guó)公黨，并發(fā)表了《設(shè)立民選議院建議書》，引起了日本社會(huì)的強(qiáng)烈反響。此后日本其他地區(qū)也迅速建立起民權(quán)組織。早期日本民權(quán)思想啟蒙家和民權(quán)運(yùn)動(dòng)家，紛紛闡發(fā)各自對(duì)明治新政和發(fā)展資本主義民主政治制度的構(gòu)想，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)便由此開始。1875年，全國(guó)性的民權(quán)組織愛國(guó)社建立，并于1877年6月向天皇進(jìn)呈請(qǐng)?jiān)笗较到y(tǒng)地提出了開設(shè)議會(huì)、減免地稅和修改不平等條約等政治主張。此時(shí)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)擴(kuò)展到全國(guó)范圍了，產(chǎn)生了重要的政治影響。1880年代初的“酒店會(huì)議”〔3〕、“福島事件”、“高田事件”則反映了自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸走向頂峰。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期，其斗爭(zhēng)形式和主體都有所變化。其斗爭(zhēng)形勢(shì)從結(jié)會(huì)請(qǐng)?jiān)皋D(zhuǎn)變?yōu)槲溲b斗爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)主體則從最初的下層士族知識(shí)分子、豪農(nóng)富商，擴(kuò)大到中農(nóng)、貧農(nóng)和中小手工業(yè)者。但縱觀全局，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，一直主要掌握在士族知識(shí)分子和豪農(nóng)富商的手中。此外，運(yùn)動(dòng)的形式也主要以合乎明治政府法度要求的結(jié)會(huì)請(qǐng)?jiān)傅缺容^和緩的手段為主，具有顯著的近代民族民權(quán)運(yùn)動(dòng)的特征。最終由于政府的分化策略，以及自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)階層自身的局限性，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中聚集的主力到1887年便逐漸瓦解了。

自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)一定程度上刺激了資產(chǎn)階級(jí)的自由民權(quán)意識(shí)的覺醒。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)前期主要體現(xiàn)了中小資產(chǎn)階級(jí)渴望參政的政治訴求。這一階層中有不少深受西方天賦人權(quán)等啟蒙思想影響的知識(shí)分子，他們最早萌生自由民權(quán)意識(shí)。如較激進(jìn)的思想家中江兆民（1847—1901），下級(jí)武士出身，被稱為“東洋盧梭”。他翻譯了《民約論》，提出“君民共治”說，強(qiáng)調(diào)限制王權(quán)，讓人民參政。他曾形象地表述：自主的“主”字，就是在君主頭上頂上釘子，杜絕其獨(dú)斷專行之可能〔4〕。這種思想充分體現(xiàn)了早期中小資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)自由權(quán)利與參與政治的強(qiáng)烈訴求。明當(dāng)時(shí)的自由民權(quán)思想家們，清醒地認(rèn)識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)的落差：政府外形雖有所改變，但其專制壓抑的本質(zhì)未曾動(dòng)搖，人民“愚民”狀態(tài)猶存，明治政府留給人民的些許權(quán)利，并不能改變其卑屈的地位與不信任政府的畏懼態(tài)度〔5〕。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)將原本只停留在思想意識(shí)層面的民權(quán)觀念付諸實(shí)踐，使之成為具有強(qiáng)大影響力的社會(huì)性政治運(yùn)動(dòng)。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中小資產(chǎn)階級(jí)自由民權(quán)觀念從簡(jiǎn)單意識(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成完整的思想理論體系，并進(jìn)而提出了具體的政治主張。譬如“國(guó)會(huì)期成同盟”向太政官遞交的《開設(shè)國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗分辛信e了九條理由，其中就包括——人權(quán)是天賦的，要求參政權(quán)是天下之通義。運(yùn)動(dòng)中建立的黨派組織往往采用各種手段，來(lái)宣傳各自的民主政治思想，自由民權(quán)意識(shí)也逐漸為廣大貧農(nóng)等社會(huì)底層大眾所接受。藉此自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的民眾基礎(chǔ)得到擴(kuò)大，也增強(qiáng)了它的政治影響力。

二、私擬憲法：日本資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想體系的成型

自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各派別組成的黨會(huì)大多嘗試過，根據(jù)自身的思想觀念和借鑒西方的政治制度來(lái)草擬憲法。這些憲法草案匯集了自由民權(quán)派的民主自由權(quán)利觀念，和有關(guān)資本主義民主政治制度思想的精華。自由民權(quán)派將這些思想落實(shí)到具體的國(guó)家政治生活的構(gòu)成元素上，提出了建設(shè)民主政治制度的一些創(chuàng)想。私擬憲法則標(biāo)志著自由民權(quán)思想體系的成型，這種思想擁有了政治團(tuán)體作為載體和傳播媒介，并且逐漸凝聚了能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的力量。各團(tuán)體所擬定的憲法草案具有總結(jié)性和綱領(lǐng)性，它表明在自由民主運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的自由民權(quán)思想逐漸走向了成熟。

各自由民權(quán)者或團(tuán)體所創(chuàng)擬的憲法均反映了創(chuàng)擬主體們的歷史任務(wù)、政治要求，進(jìn)而體現(xiàn)了其自由民權(quán)思想的核心。自由民權(quán)派希望能夠推動(dòng)明治政府進(jìn)一步完成資產(chǎn)階級(jí)改革，促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家的確立和立憲政治的實(shí)現(xiàn)，以利于日本資本主義的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益〔6〕。這一歷史任務(wù)中還隱含著中小資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，即獲得平等參與政治的權(quán)利、反對(duì)專制，并且要求改變國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的地位。開設(shè)國(guó)會(huì)和制定憲法，是限制專制權(quán)力和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)廣泛的參政權(quán)的有效方法，也是自由民權(quán)派合法地表達(dá)政治觀點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)政治理想的程序與制度上的保證。因此自由民權(quán)派從運(yùn)動(dòng)最初便一直主張開設(shè)國(guó)會(huì)和制定憲法，除了受西方民權(quán)思想的影響之外，還在于尋求能確保其自身參與政權(quán)的合法性的途徑。此外，自由民權(quán)派還進(jìn)行了制定憲法的嘗試。自由民權(quán)派提出的開設(shè)議會(huì)和制定憲法的主張，在經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)之后被明治天皇政府采納，此后自由民權(quán)者或團(tuán)體先后草擬了40多部憲法〔7〕，這些憲法大體上可以分為三個(gè)部分，其中具有代表性的憲法有：愛國(guó)社植木枝盛起草的《日本國(guó)國(guó)憲案》、都市民權(quán)派的《嚶鳴社憲法草案》和地方民權(quán)派千葉卓三郎提出的《日本帝國(guó)憲法》。這些草擬憲法蘊(yùn)含了自由民權(quán)派先進(jìn)的憲政思想，如植木枝盛起草的憲法草案主張：建立由民選產(chǎn)生、有立法全權(quán)的一院制議會(huì)；建立責(zé)任制政府，架空天皇實(shí)權(quán)；保障人民擁有言論、集會(huì)、結(jié)社和信仰自由等權(quán)利等等〔8〕。再如1879年末金子堅(jiān)太郎、末廣重恭等人起草的《嚶鳴社憲法草案》，提出了兩院制、議院內(nèi)閣制、限制選舉以及關(guān)于限制人權(quán)保障等憲法構(gòu)想，反映了自由民權(quán)派政治思想的成熟。

自由民權(quán)派在草擬憲法時(shí)，較為注意分析國(guó)權(quán)與民權(quán)兩者之間的關(guān)系。明治維新以來(lái)，民權(quán)與國(guó)權(quán)之間的對(duì)立關(guān)系仍然存在。對(duì)于二者誰(shuí)居主導(dǎo)位置，自由民權(quán)派內(nèi)部其實(shí)也存在著分歧。植木枝盛在其著名的《民權(quán)自由論》中曾指出：“國(guó)本集民而成，故欲張國(guó)權(quán)，則不可不先張民權(quán)，民若不獨(dú)立，則其國(guó)難于維持”?！?〕在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的前期，借助聲勢(shì)浩大的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，民權(quán)在輿論上壓倒了國(guó)權(quán)。1881年之后，這種局面得到了扭轉(zhuǎn)，國(guó)權(quán)確立了實(shí)質(zhì)性的優(yōu)勢(shì)地位。日本確立了德意志式的憲法體系并吸收了德國(guó)的官僚思想，成為了這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。此時(shí)國(guó)權(quán)與民權(quán)的態(tài)勢(shì)為“民權(quán)為主，國(guó)權(quán)為從，民權(quán)思想高，國(guó)權(quán)后勁足”〔10〕。在這種種跌宕起伏的復(fù)雜情況下，日本資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)思想經(jīng)歷了重重考驗(yàn)，因而愈發(fā)深刻和完善，并逐漸走向了成熟。雖然無(wú)法突破日本資產(chǎn)階級(jí)自身的局限性，但是不少民權(quán)思想家已能夠超越其自身所處的社會(huì)狀況層面，以較為客觀的態(tài)度來(lái)思考民權(quán)、國(guó)權(quán)等相對(duì)關(guān)系，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想走向成熟、逐漸成型。

三、“愚民觀”與民族擴(kuò)張主義：日本資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想的局限性

日本資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想的局限性在于它對(duì)民權(quán)主體范圍的劃分中隱含的“愚民觀”以及逐漸走向極端國(guó)家主義的國(guó)家主義。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)日本明治維新起到了推動(dòng)和補(bǔ)充的作用，但同時(shí)它也表現(xiàn)出一些具有負(fù)面影響的價(jià)值取向。

首先，“愚民觀”是自由民權(quán)派中的上層領(lǐng)導(dǎo)階層思想中隱含著的負(fù)面因素。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階層主要是出身于中下層士族的知識(shí)分子群體，他們大多接受良好的教育，因而觀念中不可避免地存在著精英意識(shí)，很容易將處于知識(shí)分子體系之外的社會(huì)下層的販夫走卒群體，排除在民主政治制度的適用范圍之外。另一方面，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)追求的民權(quán)主要是政治上的自由，而非人身自由。這也反映了資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民權(quán)的主要目的，是為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的政治理想和要求，這便直接將處于社會(huì)底層的貧農(nóng)、小商販等階層排除在資本主義民主政治體系之外。雖然在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的中后期，廣大貧農(nóng)和小手工業(yè)者等階層被廣泛地納入到這場(chǎng)活動(dòng)之中。如自由黨為了壯大自己的勢(shì)力并對(duì)政府施加壓力，漸漸走向農(nóng)民，把爭(zhēng)取民定憲法的斗爭(zhēng)和要求改善農(nóng)民地位結(jié)合起來(lái)，以取得農(nóng)民支持。雖然聯(lián)合起來(lái)的階層在利益上存在著某些共同點(diǎn)，但二者的最終目的終究不同。一些民權(quán)思想家明顯地表現(xiàn)出了自己對(duì)平民的政治能力的否定，如福澤諭吉，他原為下級(jí)武士，后失去武士身份，成為浪人。他主張人人平等，人民是國(guó)家之主，政府受人民委托管理國(guó)家，因而人民有權(quán)推翻實(shí)行暴政的政府〔11〕，不過他心目中的人民并不包括廣大下層群眾。對(duì)于底層民眾，他只要求遵從國(guó)法，安分守己。另外，類似的觀念在自由民權(quán)派草擬的憲法中也能一窺端倪，憲法文本中的“人民”并未有明確的定義。從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，獲益更多的顯然是占據(jù)社會(huì)優(yōu)勢(shì)資源的資產(chǎn)階級(jí)。

另一方面，自由民權(quán)思想之中之中蘊(yùn)含的國(guó)家觀念的影響力越來(lái)越大，逐漸走向極端國(guó)家主義，并為日本軍國(guó)主義辯護(hù)。早期自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起的直接原因是由于民治政府中“征韓論”派的落敗，民權(quán)運(yùn)動(dòng)分子受鎮(zhèn)壓后，便紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝垖?duì)外擴(kuò)張勢(shì)力的日本國(guó)權(quán)論者了〔12〕。民權(quán)思想家與國(guó)權(quán)論者都強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族的利益，因此前者往往會(huì)站在日本國(guó)家利益的角度，為本國(guó)的民族擴(kuò)張主義進(jìn)行辯護(hù)和贊頌。如自由黨在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之際發(fā)表宣言書，極力論證自由民權(quán)與富國(guó)強(qiáng)兵的關(guān)系：“吾黨素倡自由民權(quán)主義，并將其傳播與我國(guó)，以挽回東洋之氣運(yùn)，而于泰西列國(guó)對(duì)峙。故不能不以此富強(qiáng)文明冠天下之自由民權(quán)主義為根基?！薄?3〕這種論調(diào)實(shí)際上是在為日本的對(duì)外侵略行徑動(dòng)員力量。早期倡導(dǎo)民權(quán)與自由的福澤諭吉和德富蘇峰逐漸從自由主義和平民主義轉(zhuǎn)向了帝國(guó)主義，他們認(rèn)為帝國(guó)向外擴(kuò)張以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)也是文明進(jìn)步的一種形式，他們稱之為“歐化”，即像西方國(guó)家一樣實(shí)現(xiàn)文明富強(qiáng)。福澤諭吉以“脫亞入歐”、為亞洲掃除痼疾，為日本侵略中國(guó)的行徑開脫，認(rèn)為日本的對(duì)外侵略只是歐化的一個(gè)步驟罷了。顯然，這些民權(quán)思想家的言論已經(jīng)十分明顯地顯示出帝國(guó)主義論調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

近代日本自明治維新走上發(fā)展資本主義的道路之后，迅速地發(fā)展強(qiáng)大，成為了亞洲唯一的擺脫西方殖民侵略的民族國(guó)家。究其原因，既與日本學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、積極發(fā)展資本主義工商業(yè)、壯大軍事力量等經(jīng)濟(jì)軍事措施有關(guān)，同時(shí)也與明治政府引進(jìn)西方先進(jìn)的資本主義民主與自由等思想有關(guān)，它促使日本明治維新能夠在政治層面上去的實(shí)質(zhì)性的突破，廢除封建落后的政治制度，仿效西方實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度，建立資產(chǎn)階級(jí)政治體制。這些都為日本的騰飛奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路。資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想在近代日本的民主政治建設(shè)中發(fā)揮了重要的推動(dòng)和指導(dǎo)作用。日本民主政治制度建立的過程，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想由覺醒到成熟的過程。日本的民權(quán)思想一方面受到西方天賦人權(quán)和主權(quán)在民等民主啟蒙思想的影響，另一方面它也受日本本土文化傳統(tǒng)的影響，譬如國(guó)家觀念的強(qiáng)烈。這種特征即使得日本資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想具有先進(jìn)性，并且能夠很好地應(yīng)用到本國(guó)的民主政治建設(shè)事業(yè)當(dāng)中；另一方面，它也具有一些消極的因素，從而限制了本國(guó)民主政治的長(zhǎng)久發(fā)展。當(dāng)代研究日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，不僅要肯定其積極的一面，更重要的是分析其產(chǎn)生消極影響的根源，并以此為戒，為世界和平發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕嚴(yán)立賢.日本資本主義形態(tài)研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1995：04.

〔2〕鄭彭年.日本崛起的歷史考察〔M〕.北京：人民出版社，2008：334.

〔3〕所謂“酒店會(huì)議”，即日本國(guó)內(nèi)的釀酒業(yè)者，為了反對(duì)過重的釀酒稅、主張‘營(yíng)業(yè)的自由而舉行的大規(guī)模集會(huì).〔日〕楫西光速，大島清，加藤俊彥.日本資本主義的發(fā)展〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1963：11.

〔4〕〔8〕〔9〕〔13〕潘潤(rùn)涵，林承節(jié).簡(jiǎn)明世界近代史〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2001：374-374，376-374.

〔5〕〔日〕福澤諭吉.福澤諭吉全集三〔C〕//〔日〕富永健一.日本的現(xiàn)代化與社會(huì)變遷.北京：商務(wù)印書館，2001：125.

〔6〕沈才彬.論日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及其歷史地位〔J〕.世界歷史，2008，（06）：65.

〔7〕陳秀武.論日論日本明治時(shí)代的私擬憲法〔J〕.日本學(xué)刊，2008，（06）：116.120.

〔10〕邢雪艷.日本明治時(shí)期民權(quán)與國(guó)權(quán)的沖突及其歸宿〔D〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2009：159-158-159.

〔14〕陳秀武.論日論日本明治時(shí)代的私擬憲法〔J〕.日本學(xué)刊，2008，（06）：120.

〔15〕〔16〕許介鱗.戊戌政變與梁?jiǎn)⒊谌盏摹眴⒚伞被顒?dòng)〔C〕//〔日〕松本三之介.李東君，譯.國(guó)權(quán)與民權(quán)的變奏：日本明治精神結(jié)構(gòu).北京：東方出版社，2005：15-18.

〔責(zé)任編輯：張平凡〕