蔡元培德育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)德育的啟示

劉幸幸

[摘 要]在物欲橫流的今天，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的德育素質(zhì)提出更高的要求，蔡元培作為近代史上著名的思想家、教育家，他的德育思想對(duì)今天中國(guó)人的德育思想體系的構(gòu)建仍然有重要的啟示和意義。本文主要通過(guò)簡(jiǎn)要介紹蔡元培思想的形成背景和條件，詳細(xì)論述蔡元培德育思想體系的主要內(nèi)容，并聯(lián)系當(dāng)今我國(guó)社會(huì)上實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行探討，從而得出了蔡元培德育思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代德育的啟示。

[關(guān)鍵詞]蔡元培；德育思想；啟示

[中圖分類(lèi)號(hào)]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）04 — 0141 — 03

蔡元培的一生（1868.1.11-1940.3.5）生活在半殖民地半封建性質(zhì)的中國(guó)近代史的整個(gè)過(guò)程中，他的德育思想的形成過(guò)程也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化（仁、義、禮、智、信）和西方自由、平等、博愛(ài)思想的相碰撞的過(guò)程。在歷史的潮起潮落中，他的肉體渺小的像一朵浪花，但是他的思想確是當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)分子和社會(huì)思想文化的旗幟和標(biāo)桿，影響了一代又一代的年青人。

一、蔡元培德育思想的形成背景

每一個(gè)偉大的思想形成的背后都會(huì)有豐富的歷史積淀，蔡元培德育思想體系的形成受到了當(dāng)時(shí)的半殖民地半封建的社會(huì)背景、擁有國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)的社會(huì)經(jīng)歷、以及自幼接受的儒家文化底蘊(yùn)三個(gè)主要因素的影響。

第一，近代半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是蔡元培德育思想得以孕育形成的重要時(shí)代條件。當(dāng)時(shí)的清政府腐敗無(wú)能，茍延殘喘，多次受到西方侵略者的入侵，一次又一次的簽訂喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，使得中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，一批知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)行反思，他們主張向西方學(xué)習(xí)，力圖通過(guò)對(duì)封建禮教的批判來(lái)喚醒沉睡的國(guó)民，從而使國(guó)家逐步強(qiáng)盛起來(lái)。在救亡與啟蒙的背景下，蔡元培提出拋棄中國(guó)的落后文化，主張道德教育要順應(yīng)時(shí)代變化，符合社會(huì)潮流。

第二，蔡元培自幼受到儒家思想文化的熏陶是蔡元培德育思想形成的重要思想基礎(chǔ)。蔡元培從小就接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信，并受到儒家思想文化的教育和影響，他也非常崇拜孔子的道德思想和“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)方式，以齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)的個(gè)體修身和道德教育。他的道德思想將近代西方的自由、平等、博愛(ài)思想分別與中國(guó)傳統(tǒng)道德中的義、恕、仁相結(jié)合理解，因此不拘束于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，而又與西方的倫理道德思想相結(jié)合，作了一番中國(guó)化的解讀。

第三，蔡元培的留學(xué)經(jīng)歷和品德修養(yǎng)是德育思想形成的主要?jiǎng)恿υ慈??！澳贻p的蔡元培是清朝的進(jìn)士和翰林。他是光復(fù)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)的成員?！薄?〕（P6）他清楚的認(rèn)識(shí)到清政府是沒(méi)有希望的，于是蔡元培毅然決然放棄功名利祿，投身于革命事業(yè)。1906年，蔡元培開(kāi)始了四年出國(guó)留學(xué)的生涯。他在留學(xué)期間出版了《中學(xué)修身教科書(shū)》、《中國(guó)倫理學(xué)史》等書(shū)，深受西方自由、平等、博愛(ài)思想的感染，把西方的自由、平等、博愛(ài)的思想觀念與中國(guó)儒家傳統(tǒng)的道德文化相結(jié)合，形成符合時(shí)代潮流的道德思想。

二、蔡元培德育思想的內(nèi)容

蔡元培通過(guò)對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)新，把儒家傳統(tǒng)文化與西方自由、平等、博愛(ài)的思想相結(jié)合，從而形成自己的公民道德教育思想體系。他第一次明確提出“五育并舉”——軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、世界觀教育、公民道德教育、美感教育，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)公民道德教育是五育的核心?！昂沃^公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、博愛(ài)（親愛(ài)）、道德之要旨，盡于是矣。”〔2〕（P109）

（一）自由、平等、博愛(ài)（親愛(ài)）是蔡元培德育思想的核心

蔡元培的德育思想把“自由”與傳統(tǒng)儒家思想中的“義”相對(duì)應(yīng)，如孔子的“匹夫不可奪其志”包含了自由的含義。蔡元培主張社會(huì)公民應(yīng)該崇尚公共道德，尊重人權(quán)，不論貴賤人人自由平等，這些都不應(yīng)該受到別人的侵犯，應(yīng)該得到法律的保護(hù)，這些都是共和思想的重要組成部分，人人都應(yīng)該遵守道德，謹(jǐn)記在心。

每個(gè)人都在追求自由，而且每個(gè)人都有追求自由的權(quán)利，任何人不能隨意剝奪他人的自由和權(quán)利，即為“平等”，可以與儒家道德傳統(tǒng)倫理觀念中的“恕”相對(duì)應(yīng)。“子貢曾問(wèn)于孔子曰：‘有一言可以終身行之者乎？孔子曰：‘其恕乎：己所不欲，勿施于人”〔3〕（P355）?？鬃訉?duì)子貢說(shuō)的這番話(huà)，蔡元培把它理解為是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)自由和平等的追求。蔡元培把每個(gè)人的自由的人權(quán)看作是民主共和國(guó)的最高原則，通過(guò)這一原則可以有效地保障每一個(gè)公民的自由人權(quán)和獨(dú)立人格。

蔡元培認(rèn)為不僅要滿(mǎn)足基本的道德規(guī)范需求“自由”與“平等”，還要有積極的道德“博愛(ài)”（“親愛(ài)”）?！安?ài)是人所具有的最高道德境界；博愛(ài)是一種積極的社會(huì)道德思想，體現(xiàn)一種人們之間相互幫助、和諧相處、共同進(jìn)步的社會(huì)精神風(fēng)貌。博愛(ài)是促進(jìn)社會(huì)和諧的條件。”〔4〕（P41）孔子說(shuō)過(guò)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的博愛(ài)情懷。這里的“博愛(ài)”也可以理解為儒家道德倫理中的“仁”的思想。

蔡元培的德育思想立足于反封建的立場(chǎng)，把中國(guó)儒家文化的義、恕、仁等道德觀念與西方倫理道德所確立的自由、平等、博愛(ài)思想相結(jié)合，又把中國(guó)本土特色加以融會(huì)貫通，將其作為公民道德教育的核心內(nèi)容。

（二）個(gè)人德性修養(yǎng)是德育思想的重要體現(xiàn)

蔡元培認(rèn)為，一個(gè)人的德育品質(zhì)主要通過(guò)個(gè)人的日常行為表現(xiàn)出來(lái)，個(gè)人的道德素質(zhì)的養(yǎng)成要依靠個(gè)人日常的體育、智育、德育的德性習(xí)慣的養(yǎng)成和實(shí)踐的過(guò)程。因此，一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍幼⒅刈陨淼牡滦孕摒B(yǎng)，在日常生活中更能夠約束自己的行為。

我們現(xiàn)在所講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀用24個(gè)字涵蓋了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，含義固然廣泛而深刻，普及大眾。蔡元培在親自編寫(xiě)、親自講授的《華工學(xué)校講義》中，針對(duì)在法華工講述了最細(xì)致地日常生活中的道德做法。本講義的德育三十篇，從集體主義價(jià)值觀、公共道德、理想信念、自由、沉穩(wěn)、果敢、尚潔、互助、愛(ài)情、方正、謹(jǐn)慎、有恒、精致等多個(gè)方面全面細(xì)致對(duì)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行講解。這種細(xì)致地教育方式在我看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)是極為少見(jiàn)的，更加細(xì)致、貼近生活，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的影響力會(huì)更大。比如，他在《注意公眾衛(wèi)生》一篇中，提到“個(gè)人所能自營(yíng)者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周?chē)鬯ｄ?，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布于道周，傳染病之霉菌，彌漫于空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛(wèi)生之的仍不達(dá)”?！?〕（P8）

（三）社會(huì)實(shí)踐是德育思想實(shí)現(xiàn)的重要條件

蔡元培的德育思想更加注重實(shí)踐，認(rèn)為一個(gè)人的思想道德行為體現(xiàn)在日常生活中的小事情和小細(xì)節(jié)。他尤其重視社會(huì)勞動(dòng)教育的作用。

蔡元培認(rèn)為，要通過(guò)提倡創(chuàng)辦各種社會(huì)民間組織來(lái)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)道德教育。想踐行德性必須要通過(guò)勞動(dòng)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，這有利于為社會(huì)樹(shù)立了新風(fēng)氣，為道德教育開(kāi)辟了新途徑，有利于培養(yǎng)積極高尚的公民道德思想，破除社會(huì)的不良社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。蔡元培重視社會(huì)勞動(dòng)教育，蔡元培認(rèn)為，社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐是在平等、合作下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，不僅促進(jìn)人的德性和人格的健全，而且有利于養(yǎng)成互助合作的習(xí)慣與美德；社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐可以讓人體會(huì)到工作過(guò)程中的辛苦和艱辛，從而意識(shí)到勞動(dòng)的光榮和榮譽(yù)，培養(yǎng)了自身的成就感和尊重他人的勞動(dòng)；社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐促使社會(huì)形成新的熱愛(ài)勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)公民吃苦耐勞、愛(ài)惜勞動(dòng)成果、友愛(ài)互助的社會(huì)品德；勞動(dòng)教育有利于養(yǎng)成吃苦耐勞的品德，形成正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，還能夠讓人體驗(yàn)到勞動(dòng)的快樂(lè)和安慰。

（四）健全人格是德育思想的最終目的

“人性何由完成？曰：在發(fā)展人格。發(fā)展人格不外乎改良其品格而已。”“‘養(yǎng)成健全人格，提供共和精神社會(huì)的各個(gè)階層、人群都具有健全人格，此外復(fù)有何求？所以第二句話(huà)離不了第一句話(huà)。所謂健全人格，分為德育、體育、知育、美育四項(xiàng)。”〔6〕（P395）民主共和社會(huì)在公民道德的修養(yǎng)中重視公民的德育修養(yǎng)，要求具有健全的人格。因此，他認(rèn)為人的全面的發(fā)展是德育的根本目的，具體人格和理想人格是德育教育體系表現(xiàn)形式。

蔡元培認(rèn)為教育的最高目標(biāo)應(yīng)該由人格上升為人性，即完善人性。他認(rèn)為：要想使人性發(fā)展完善，首先要把人的智、情、意——人性不可或缺的三種心理品質(zhì)發(fā)展完善；要想把人的心理品質(zhì)發(fā)展完善，就要發(fā)展完善人格，因?yàn)榘l(fā)展人格是人性的完成的基礎(chǔ)條件。因此，蔡元培提出“養(yǎng)成完全之人格”的教育理想，他把“注重發(fā)展個(gè)性”作為道德教育的基本原則，主要觀點(diǎn)是主張人的全面發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)為“個(gè)性”與“群性”的協(xié)調(diào)發(fā)展。進(jìn)而得出了人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)后天社會(huì)的道德教育培養(yǎng)來(lái)建構(gòu)人格和完善人性，通過(guò)改良品格來(lái)發(fā)展人格和完善人性，這才是德育的實(shí)質(zhì)所在。

三、蔡元培德育思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代德育的啟示

育人，以德為先。隨著我國(guó)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，對(duì)人們的精神質(zhì)量要求也相應(yīng)地提高，尤其是當(dāng)今社會(huì)的道德教育引起全體公民的關(guān)注和關(guān)心。如今，社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)是全面提高公民道德素質(zhì)。追古溯今，蔡元培的德育思想體系對(duì)當(dāng)代社會(huì)的德育發(fā)展仍然具有重要的啟示。

（一）把中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)德育思想相結(jié)合，取其精華，去其糟粕

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多種多樣的思想文化紛雜繁多交織在一起，出現(xiàn)的一些道德問(wèn)題也是在所難免的，主要是我們應(yīng)該采取何種方式去解決這些問(wèn)題。如今我們意識(shí)到道德問(wèn)題的嚴(yán)重性，應(yīng)該要辯證的去看待，不能只抓住道德中存在的不良現(xiàn)象，大作特做文章，要對(duì)我們的道德有信心、有希望。

蔡元培在《文明之消化》中提到“今之于歐洲之文明何獨(dú)不然。當(dāng)吸收之始，即參以消化之作用，俾得減吸收時(shí)代之阻力，此亦吾人不可不注意者?！薄?〕（P286）蔡元培明確的表達(dá)了他外來(lái)文化的本土化的理念和觀點(diǎn)，他提出對(duì)西方文化的借鑒的過(guò)程中，切勿盲目接受西方文化。蔡元培道德教育思想正是按照“西方文化本土化”的原則，在吸收法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛(ài)”的精髓與內(nèi)涵的同時(shí)，與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的優(yōu)秀部分相結(jié)合，從而形成符合我國(guó)民眾實(shí)際需要的公民道德教育。蔡元培作為一代偉人，對(duì)文化的消化能力既表現(xiàn)在他對(duì)西方先進(jìn)思想的營(yíng)養(yǎng)的汲取，也體現(xiàn)在中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的精華的繼承。這種“西學(xué)東漸、融匯中西”的方法和理念正是今天我們學(xué)習(xí)蔡元培德育思想的價(jià)值所在。

因此，我們應(yīng)該結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情和國(guó)民的德育精神存在的實(shí)際問(wèn)題和缺陷，充分立足本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)積極吸收外國(guó)先進(jìn)德育文化思想觀念，把中國(guó)優(yōu)秀的德育傳統(tǒng)與西方文化中的德育思想之精華相結(jié)合，取其精華，去其糟粕。

（二）重視個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)的提升，特別是要重視青少年兒童的思想道德的培育

馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展是體力與腦力均得到充分自由的發(fā)揮，但是由于應(yīng)試教育模式的存在，現(xiàn)代中小學(xué)和學(xué)生家長(zhǎng)忽視了學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展，片面要求學(xué)生的文化課成績(jī)，從而導(dǎo)致現(xiàn)在很多青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和德育水平失去平衡，從而影響青少年的全面健康發(fā)展。

蔡元培的“五育并舉”教育方針最是體現(xiàn)了這種發(fā)展理念，公民道德教育是“五育并舉”理念的核心和基礎(chǔ)，健全人格教育是“五育并舉”理念的宗旨，從而突出了人的主體性和整體性。蔡元培想徹底推翻封建社會(huì)里的“三綱五常”迂腐思想，把西方資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛(ài)”思想借鑒到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華中作為公民道德教育的目的。另外，蔡元培“完全人格”培育的理念和如今我國(guó)所提倡的青少年“德智體美勞”全面發(fā)展在一定程度上具有相似性和一致性，其“美育”、“五育并舉”的思想更是對(duì)于當(dāng)今公民道德教育的培養(yǎng)辦法也具有非常珍貴的價(jià)值。

因此，我國(guó)更應(yīng)該大力提倡人的全面發(fā)展，尤其是青少年學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和公民道德素質(zhì)要全面提高、均衡發(fā)展，努力做到學(xué)生個(gè)體的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。

（三）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是德育實(shí)現(xiàn)的重要途徑，在日常生活中的點(diǎn)滴小事中踐行德育

在我國(guó)傳統(tǒng)德育教育中，教育者一向缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，只注重書(shū)本上“死知識(shí)”的教授，也就是對(duì)理論的生搬硬套，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的灌輸，導(dǎo)致了受教育者對(duì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程和主觀接受知識(shí)的方式的缺乏。這種理論灌輸?shù)姆椒o(wú)法把書(shū)本上的道德轉(zhuǎn)化成自身的道德行為。

蔡元培在《中學(xué)修身教科書(shū)》中，他還提到“教授修身之法，不可徒令生徒依書(shū)誦習(xí)，亦不可但由教員依書(shū)講解，應(yīng)就實(shí)際上之種種方面，以闡發(fā)其旨趣：或釆歷史故實(shí)，或就近來(lái)時(shí)事，旁證曲引，以起發(fā)學(xué)生之心意?！薄?〕（P118）他認(rèn)為德育“重在實(shí)行”他還特別重視運(yùn)用“積小”、“勤勉”、“持之以恒”等具體實(shí)踐方法來(lái)培養(yǎng)人們自身的道德行為習(xí)慣，這是人們道德素質(zhì)塑造的重要方法。蔡元培也特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要作用，社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐是道德素質(zhì)踐行的衡量重要標(biāo)準(zhǔn)，也是培養(yǎng)和完善公民道德素質(zhì)的基本途徑。不能進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的道德教育就沒(méi)有任何實(shí)際意義，只是寫(xiě)在書(shū)本上的空洞理論，毫無(wú)價(jià)值。

因此，結(jié)合我國(guó)目前實(shí)際，我們應(yīng)注重公民道德教育的實(shí)踐，在日常生活中踐行公民道德規(guī)范，從自己身邊的本職工作和細(xì)節(jié)小事中落實(shí)優(yōu)秀的道德行為，把道德教育理論轉(zhuǎn)換為自覺(jué)地文明行為。

（四）倡導(dǎo)全民總動(dòng)員，在全社會(huì)形成一種良好的德育氛圍

在東西方文化的沖擊、價(jià)值取向多元化發(fā)展的環(huán)境趨勢(shì)下，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，各種道德弊端凸顯出來(lái)。商業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題嚴(yán)重，如三鹿“三聚氰胺奶粉”、地溝油、38元青島天價(jià)大蝦、湖南“鎘大米”流入市場(chǎng)等事件令人心憂(yōu)。因此就顯示出公民德育環(huán)境氛圍構(gòu)建的緊迫性和必要性。

蔡元培自幼接觸的儒學(xué)文化基礎(chǔ)和多次留學(xué)歐洲的親身體驗(yàn)才孕育出他“中西融合”、“兼容并包”的道德教育思想，蔡元培德育思想所提倡的“自由、平等、博愛(ài)”的思想內(nèi)涵正是受到西方文化的影響提出來(lái)的，這也恰好說(shuō)明了社會(huì)條件是孕育人的重要條件和必要課堂。魚(yú)的生長(zhǎng)受到水質(zhì)的影響，就是人的成長(zhǎng)會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響盒制約是一樣，社會(huì)是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的大環(huán)境，公民的道德行為在很大程度上受到周?chē)巳旱男袨榈挠绊懞吞?hào)召，也就是個(gè)人的道德行為會(huì)在社會(huì)群體的行為潛移默化的影響下不自覺(jué)地隨著群體行為發(fā)生變化。

因此，必須發(fā)揮環(huán)境氛圍對(duì)公民道德教育的影響，努力創(chuàng)造一種誠(chéng)信友好、敬業(yè)奉獻(xiàn)、尊老愛(ài)幼、公平和諧的社會(huì)氛圍來(lái)促進(jìn)德育理論在日常生活中的實(shí)踐。這要求國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方略，同時(shí)運(yùn)用用政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各種手段堅(jiān)決打擊違法犯罪行為，為公民道德教育營(yíng)造輕松和諧的環(huán)境氛圍，創(chuàng)造和諧良好的“德育課堂”。

結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)把中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化相結(jié)合的思想家、教育家，蔡元培始終堅(jiān)持“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”〔9〕（P76）的文化發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)中西文化各有特色，應(yīng)抱有實(shí)事求是的態(tài)度，擇善而從之。蔡元培的思想主張具有劃時(shí)代的重要意義，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)道德教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，而且反映了近代中國(guó)順應(yīng)社會(huì)變革以及世界歷史發(fā)展潮流的思想變革，對(duì)中國(guó)當(dāng)今社會(huì)德育思想進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐具有重要的意義和啟示。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡繩.紀(jì)念蔡元培先生誕辰120周年〔C〕//論蔡元培——紀(jì)念蔡元培誕辰120周年學(xué)術(shù)討論會(huì)文集.北京：旅游教育出版社，1989.

〔2〕高平叔.蔡元培教育文選〔M〕.北京：人民教育出版社，1980.

〔3〕陳濤.孔子述：論語(yǔ)〔M〕.昆明：云南人民出版社，2011.

〔4〕楊姿芳.“德育實(shí)為完全人格之本”：蔡元培道德教育思想研究〔D〕.武漢大學(xué)，2012.

〔5〕蔡元培.華工學(xué)校講義〔M〕.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2012.

〔6〕高平叔.蔡元培全集（第三卷）〔M〕.北京：中華書(shū)局出版，1984.

〔7〕蔡元培.中國(guó)人的修養(yǎng)〔M〕.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2012.

〔8〕蔡元培.中國(guó)人的修養(yǎng)〔M〕.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2012.

〔9〕高平叔.蔡元培教育論著選〔M〕.北京：人民教育出版社，1991.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕