馬琳娜

項(xiàng)目課題：西北民族大學(xué)研究生科研（實(shí)踐）創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2014075。

摘 要：每個(gè)人都無(wú)法逃避死亡，而文化間的差異導(dǎo)致不同族群面對(duì)死亡時(shí)態(tài)度以及喪葬習(xí)俗的差異。對(duì)不同群體喪葬儀式的研究有助于我們了解他文化的喪葬制度，更重要的是，理解他們這種制度背后對(duì)生命的意義和價(jià)值的解釋。本文通過(guò)對(duì)八坊回族社區(qū)的喪葬儀式的研究，生動(dòng)描述了喪葬習(xí)俗特點(diǎn)和儀式的一般過(guò)程，并在社會(huì)功能論框架下，分析了當(dāng)?shù)貑试醿x式的特點(diǎn)和對(duì)家屬和群體的心理和生理上的作用。

關(guān)鍵詞：西北；八坊回族社區(qū)；喪葬儀式；習(xí)俗

[中圖分類號(hào)]：K892 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15--01

一、引言

死亡是每個(gè)人無(wú)法逃避的生命體驗(yàn)。不同的族群對(duì)死亡的態(tài)度不盡相同，因而發(fā)展出各自不同的喪葬儀式，這些喪葬儀式在不同文化中體現(xiàn)出其特有的意義?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死”[1]，但若能對(duì)其他文化的生命觀念有一定的了解，也能讓我們?cè)谏钪泻筒煌幕娜巳航涣鲿r(shí)，對(duì)他們的行事作為有更深層次的認(rèn)識(shí)。彭兆榮[2]對(duì)儀式的研究就認(rèn)為：“社會(huì)的認(rèn)同價(jià)值與族群聯(lián)系在一起，因此，許多儀式具有族群的專屬性”，而“這些儀式也只有在所屬的族群中才會(huì)產(chǎn)生特定的意義”。八坊回族社區(qū)是臨夏[3]，在整個(gè)西北地區(qū)具有典型性。伊斯蘭教作為當(dāng)?shù)鼗刈寰窈褪浪资澜绲闹沃渖畹姆椒矫婷?，因而?dāng)?shù)氐膯试醿x式總體上也是在伊斯蘭教的約束和指導(dǎo)之下。同時(shí)，在中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的背景下，八坊回族社區(qū)的生活同樣離不開(kāi)儒家傳統(tǒng)思想的影響。在當(dāng)?shù)氐囊恍﹩试崃?xí)俗中，便可窺見(jiàn)這種文化間的滲透。本文按時(shí)間順序?qū)Π朔换刈迳鐓^(qū)喪葬儀式進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查和描述，以此分析當(dāng)?shù)貑试醿x式的特點(diǎn)和社會(huì)功能。

二、喪葬儀式的特點(diǎn)

1、臨終

八坊回族社區(qū)的喪葬儀式總體上分為臨終、葬禮前的準(zhǔn)備、殯禮、葬后的儀式等。當(dāng)?shù)鼗刈逭J(rèn)為，人與人之間的交往，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一些矛盾和不愉快，或被他人所欠，或有愧于他人，而這之間的不公平則會(huì)影響人們后世最終歸宿的情形，因而在臨終之時(shí)會(huì)互相要“口喚”（求得他人的原諒），求得諒解，互相祝福。病人還為其身后財(cái)產(chǎn)樹(shù)立遺囑。此外，家屬視病情幫助病人洗大凈、修剪指甲毛發(fā)等，并請(qǐng)阿訇或清廉之人在病人身邊誦讀《古蘭經(jīng)》。待彌留之際，在其耳邊大聲提念“清真言”。病人生命結(jié)束后，親屬將其四肢撫順，頭北腳南面西置于“寢床”。等到家屬商議好主喪人，便會(huì)邀請(qǐng)各個(gè)清真寺和親朋好友參加葬禮，同時(shí)準(zhǔn)備“抓水”（回族文化中給亡人沐?。?/p>

2、葬禮前的準(zhǔn)備

抓水的場(chǎng)所不準(zhǔn)其他人出入，必須選擇和亡人同性，且宗教修持較好的人，一般為三人。一人負(fù)責(zé)洗浴，一人澆水，還有一人幫忙抬扶。除此之外，還有專門負(fù)責(zé)燒水傳遞的人。洗浴完畢，替亡人穿上“卡凡”布，“卡凡布”是穆斯林的裹尸布，為十米左右的白布。在“卡凡布”的里外還要撒上各種香料防止蛀蟲(chóng)侵蝕尸體，一般為麝香和冰片。最后，眾親友最后一次為亡人做“杜瓦”（祈禱和祝福），與亡人見(jiàn)最后一面即為告別。“奔土如奔金”，亡人便被抬往清真寺舉行殯禮，抬送亡人的男性穿過(guò)街巷步行前往清真寺，路人相讓，并為逝者祈禱。這樣的送別，往往讓人有所思考，受到警醒。

3、殯禮及葬后的儀式

在清真寺舉行的殯禮儀式分為轉(zhuǎn)“費(fèi)迪業(yè)”（一種儀式，旨在通過(guò)贖金求得贖罪）和站“哲納孜”（殯禮）兩部分，八坊社會(huì)回族把站“哲納孜”視為每個(gè)人對(duì)逝者應(yīng)盡的義務(wù)，因而人們?cè)诘玫侥橙巳ナ赖南⒑?，?huì)自發(fā)前往清真寺參加殯禮。殯禮重要的意義在于通過(guò)舍散和眾人的“好杜瓦”替亡人贖罪。結(jié)束殯禮，亡人被安葬于穆斯林公墓，逝者頭北腳南面西，置于墳?zāi)箍拥孜鱾?cè)的“佪洞”。在下葬后，大家再次為亡人作“杜瓦”，祈求逝者的安寧。親屬視經(jīng)濟(jì)條件舍散錢財(cái)給前來(lái)參加的葬禮的眾人。喪事結(jié)束，家人或者請(qǐng)來(lái)的阿訇會(huì)在特定時(shí)間“游墳”，誦讀《古蘭經(jīng)》，祈求饒恕、賜福亡人。在調(diào)查中，作者也了解到當(dāng)?shù)厝瞬糠秩说膯试醿x式中，也有一些如戴孝等的細(xì)節(jié)受到漢文化的影響，這和其所處的社會(huì)背景是離不開(kāi)的?；刈逦幕砸了固m教為核心，但亦非絕對(duì)排斥中國(guó)的儒家文化。也正是這種和諧的文化理念，成為中國(guó)回族持久生命力的所在。

三、結(jié)語(yǔ)

回族的葬禮按照伊斯蘭教規(guī)定實(shí)行速葬、土葬、簡(jiǎn)葬[4]，對(duì)生者和逝者而言，是極為重視的精神層面的洗禮，而物質(zhì)層面因回族“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)又反對(duì)喪葬過(guò)程中的鋪張，貫穿其中的各種宗教儀式在世代傳承，歷經(jīng)歷史的考驗(yàn)，并未產(chǎn)生大的變化。不同的教派之間，雖有細(xì)節(jié)上的差異，但喪葬儀式的主體和宗旨則是相一致的。神圣的喪葬儀式不僅安慰逝者，也對(duì)生者具有警示教化的意義，“生不帶來(lái)，死不帶走”，每個(gè)回族人最終能帶走的只有伊斯蘭教規(guī)定的幾尺白色裹尸布，因而認(rèn)為精神世界的豐富是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)努力追求的財(cái)富，這也體現(xiàn)了伊斯蘭教語(yǔ)境下的人人平等?！坝螇灐眱x式的內(nèi)涵更是在于讓人們思考人生的意義和價(jià)值，進(jìn)而提高自身修養(yǎng)，無(wú)愧于俯仰之間。

“文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練。它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評(píng)判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西”。不同民族有各自不同的文化，這些文化是與其民族社會(huì)的大背景相和諧的，在今天這種頻繁的人口流動(dòng)和民族交往中，我們?cè)谙嗷チ私饣A(chǔ)上的尊重極其必要。

參考文獻(xiàn)：

[1]論語(yǔ) 卷六.

[2]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M]. 北京：民族出版社， 2007，6：108-109.

[3]馬志博.臨夏市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與回族社區(qū)[D]. 西安：陜西師范大學(xué)， 2011.

[4]楊威. 回族喪葬程序及其習(xí)俗[J]. 黑龍江民族叢刊， 1996， （3）： 88-90.