摘 要：魯迅與余華在文學(xué)創(chuàng)作中有諸多的相似性，他們以各自的筆調(diào)敘寫著屬于他們時代的人類的靈魂。本文將從余華對魯迅創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)展著筆，細(xì)致分析，力圖較準(zhǔn)確地解析余華在寫作上有別于魯迅之處。

關(guān)鍵詞：魯迅；余華；創(chuàng)作；發(fā)展

作者簡介：邱薇（1990.3-），女，漢族，陜西安康人，現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院14級文藝學(xué)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15-00-02

“叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得深廣和久遠(yuǎn)的痛苦，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已知、方生、將生和未生?！濒斞溉缡钦f，也如此做了。他以敏銳的觀察力和強大的思辨力，配合勇敢的行動力，對他的那個時代產(chǎn)生了巨大影響?？缭綌?shù)十載，魯迅漸行漸遠(yuǎn)，我們于是開始企盼另一位用靈魂思考的作家，余華出現(xiàn)了。他帶給我們曾經(jīng)魯迅帶給我們的那遠(yuǎn)去的震撼，復(fù)活了魯迅精神傳統(tǒng)，他以一種全新的思維方式駕馭全部的想象力，盡可能地卸去那些耽于思想與經(jīng)驗的負(fù)擔(dān)，去接近生命的本真狀態(tài)。于是我們驚嘆：又一位時代的巨人已經(jīng)起來！

一、對女性地位更深入的思考。

上世紀(jì)80年代，隨著波伏娃《第二性》傳入中國，我國的女性自我意識有了很大的改觀，不少文學(xué)作品中對于女性的書寫也發(fā)生了巨大的變化。

在魯迅的時代，女性尚處于被壓迫的地位。即使思想先進(jìn)者如魯迅，在其作品中亦有作為女性而經(jīng)歷悲慘命運的祥林嫂；有四銘媳婦為討好丈夫而用肥皂洗澡的悲哀；即便有如愛姑者，雖然敢主動提出離婚，但其計劃最終在男權(quán)的炮轟下流產(chǎn)。

直到當(dāng)代，女性地位才真正得到了提高。因而余華作品中對女性的書寫相比于魯迅有很大不同。他在作品中開始塑造各種各樣的女性。最突出的一類則是他們有了自我的主體意識，自覺站在與男性對等的地位上。許玉蘭在未出嫁之前就在小吃店里炸油條，自食其力，她勇于展現(xiàn)女性魅力“她每天都要換三套衣服，事實上她只有三套衣服；她還要換四次鞋，而她也只有四雙鞋。當(dāng)她實在還不出什么新花樣時，她就會在脖子上增加一條絲巾?！庇谑窃S玉蘭有了個美麗的外號“油條西施”。她敢于追求自己的愛情，與何小勇自由戀愛，雖然最后因為荒誕的理由而嫁給許三觀，但在許三觀家中，她是真正的女主人?；楹髣e人指責(zé)說一樂不像許三觀，許三觀質(zhì)問她時，她沒有逆來順受，而是坐在門檻上大聲哭訴。盡管這種方式等同于潑婦行徑，可畢竟意味著許玉蘭一類的女性開始有了抗衡男性權(quán)威的意識。再者，她當(dāng)初本屬意于何小勇，卻被嫁給許三觀，作為女性他輸給了男性的父親和丈夫，因而婚后與何小勇的一次出軌，也是另一種意義上對男性絕對權(quán)威的反抗。尤其到了最后，許三觀仍舊懷著賣血之心時，許玉蘭已經(jīng)重操舊業(yè)——炸油條，經(jīng)濟(jì)上不僅獨立，而且“接濟(jì)”許三觀——讓許三觀滿足他多年吃炒豬肝和喝黃酒的心愿。正如佛吉尼亞·伍爾夫在《一件自己的屋子》中提出的“一個女人如果要想寫小說，一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！奔词钦f女人要獨立，經(jīng)濟(jì)獨立是一個重要方面。許玉蘭在這里不僅經(jīng)濟(jì)獨立，還有能力接濟(jì)作為男性的許三觀，這是余華進(jìn)步女性觀的展現(xiàn)。

然而正如劉慧英在《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》中的觀點：男性主義的價值標(biāo)準(zhǔn)雖然在某種程度上消退著，但依舊束縛著女性及整個人類心靈行為。余華作為男性也不例外?！杜说膭倮分辛旨t遭到丈夫李漢林的背叛，夫妻冷戰(zhàn)持續(xù)升溫，甚至到了離婚的地步，但當(dāng)偶遇丈夫情人時，林紅做戲般地親吻丈夫，氣走對方，由此她的所有怨氣煙消云散。作為女性的林紅依舊沒能走出男權(quán)的束縛，甚至曾經(jīng)為了依附男性而放棄自我獨立“很久以前，她有自己的朋友，她們的名字是：趙萍、張麗妮、沈?qū)?。她和李漢林結(jié)婚以后，她就和她們疏遠(yuǎn)了，她把李漢林的朋友作為自己的朋友，她和他們談笑風(fēng)生，和他們的妻子一起上街購物……現(xiàn)在，她才發(fā)現(xiàn)自己一個朋友都沒有了?！迸钥偸遣辉敢鈭F(tuán)結(jié)起來，因而她們也就在來勢洶洶的男權(quán)面前啞口失言。《現(xiàn)實一種》山峰妻子在兒子死后連哭的自由都沒有：

山峰說：“你可以哭了?！?/p>

可她只是將眼睛移動了一下。

山峰往前走了一步，問：“你為什么不哭？”

她這時才動彈了一下，抬起頭疲倦地望著山峰的頭發(fā)。

山峰繼續(xù)說：“哭吧，我現(xiàn)在想聽你哭。”

兩顆眼淚于是從她那空洞的眼睛里滴了出來，遲緩而下。

“很好”山峰說，“最好再來點聲音?！?/p>

女人連哭都不自主的時代是悲哀的，余華意在向我們展示悲哀，借此讓更多人看到女性的不幸，也讓女性自己更清醒地認(rèn)識到自己的不幸遭遇，以鼓起奮起反抗的勇氣。從這個意義上來說，余華是偉大而可敬的。

二、敘述手法創(chuàng)新

上文談到余華對魯迅創(chuàng)作手法有不少繼承，但作為先鋒余華，并不滿足于此，他有自己的創(chuàng)新。我在本文重點論述一種：復(fù)調(diào)手法。

復(fù)調(diào)，這是來自俄國的文學(xué)批評術(shù)語，是巴赫金評論陀思妥耶夫斯基《罪與罰》時提出的概念。它本是一個音樂術(shù)語，用于文學(xué)指小說中每個人物都可以獨立發(fā)出自己的聲音而不受作者主觀意識的控制。余華也說“我應(yīng)該尊重他們的聲音，而且他們的聲音遠(yuǎn)比敘述者的聲音豐富?！薄对S三觀賣血記》便是復(fù)調(diào)手法的成功運用。每個人都有自己的聲音和性格。許三觀是一個生存在底層的農(nóng)民，苦難的生活鍛煉出了他幽默且有些無賴的性格。他想娶許玉蘭，就先請人家吃東西，再“秋后算總帳”：“小籠包子兩角四分，混沌九分錢，話梅一角，糖果買了兩次共計兩角三分，西瓜半個有三斤四兩花了一角七分，總共八角三分錢……你什么時候嫁給我？

許玉蘭則是典型的勤勞而有些潑辣自戀的家庭主婦?！拔议L得又漂亮，人又能干，往后你身上里里外外的衣服都由我來裁縫了，家里的活也是我的，就是那些重的活，像買米買煤什么的要你干，別的都不會讓你插手，我會很心疼你的?！闭缭S三觀所言，一樂像他，二樂像許玉蘭，一樂的言行像個十足的男子漢，“爹，你下來歇會兒，喝一壺茶。”“爹，你下來歇會兒，擦一把汗?！倍穭t和許玉蘭投意“許玉蘭和二樂在那里一坐，兩個人就會沒完沒了地說話，一個三十歲的女人和一個八歲的男孩，說起話來就像兩個三十歲的女人或是兩個八歲的男孩，兩個人吃完飯，兩個人睡覺前，兩個人一起走在街上，兩個人經(jīng)常越說越投機?！庇嘞碌娜宋锊辉僖灰慌e例，總之每個人物都發(fā)出了符合自己身份的聲音。猶如一支音符交錯的變奏曲。

三、主體更孤獨，看客更荒唐

孤獨與看客是魯迅與余華都涉及的寫作主體和對象，對看客們的深入刻畫可以說是始于魯迅，他批判看客們的麻木與愚鈍。但他筆下的看客們僅僅是木訥不作為的旁觀者，到了余華，看客們則成了荒唐事件的促進(jìn)者。

《我沒有自己的名字》中“我沒有自己的名字，可是我一上街，我的名字比誰都多，他們想叫我什么，我就是什么。他們遇到我時正在打噴嚏，就會叫我噴嚏；他們剛剛從廁所里出來就會叫我擦屁股紙；他們向我招手的時候就叫我過來；揮手時，就叫我滾開……還有老狗，瘦豬什么的，他們怎么叫我，我都答應(yīng)，因為我沒有自己的名字?！鄙底觼戆l(fā)是孤兒，可憐的生存境遇不但沒得到周遭人的同情，反而成了看客們戲弄取樂的對象。煢煢獨立于天地間，孤獨撲面而來。他渴望被叫名字“來發(fā)”，可最后因了一句“來發(fā)”，斷送了陪他生活兩年的小狗的姓名，從此“來發(fā)”成了他揮之不去的噩夢，真正沒有了自己的名字?！段业哪懶∪缡蟆分忻枥L了一個扭曲的世界，人人都爭相為惡，唯一堅持正義與 善良的楊高被人嘲笑膽小。他因為“膽小”被欺負(fù)而發(fā)怒，決定“大膽”一回——拿刀去砍呂前進(jìn)。而這成了宋海、胡強一類看客的笑料和“看資”：“楊高要去把呂前進(jìn)劈了，你不想去看熱鬧？”他們你呼我應(yīng)，不去阻止，反而起哄。正如楊高對呂前進(jìn)所言“他們都盼著我把你劈了。”在這生活的怪圈中，正常人便無盡孤獨，看客們推波助瀾，讓本可以平息的小事一次次演化為暴力和沖突。這樣的看客們更荒唐，更讓人不寒而栗。

魯迅和余華是中國不同時代的兩座文學(xué)上的豐碑，他們都以極真誠、極理性的態(tài)度敘寫人物故事，展示社會人生百態(tài)。他們讓勇氣、自尊、同情、憐憫等作家的高尚品質(zhì)復(fù)活，堅持了一個作家應(yīng)有的道德操守。他們的偉大如同阿Q和許三觀等經(jīng)典人物形象一樣，是說不盡的。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅 ：《野草》. 漓江出版社.

[2]余華：《活著》. 作家出版社，2008年1月版.