李冬君

北宋的繁華世景中，王安石變法，即便放在世界歷史上，都是一筆近代性的重彩。王安石推行的變法主張，已經(jīng)具有前國家主義色彩，“前”是指在王朝集權(quán)體制內(nèi)形成國家主義的經(jīng)濟(jì)體制。當(dāng)然王安石的這一嘗試失敗了，但歷史邏輯不以成敗論英雄，前因自有后果，后世近代化的路徑雖篳路藍(lán)縷，卻從未停下內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的腳步。

王安石官大，學(xué)問大。詩文寫得好，列在唐宋八大家；講學(xué)亦好，荊公新學(xué)不在程朱理學(xué)之下；而于經(jīng)世致用，他的《三經(jīng)新義》與司馬光《資治通鑒》并行于當(dāng)世，開了宋以來兩條政治路線，一條是變法路線，一條是資治路線。

變法，是根本改造，著眼于中國；資治，是改良，著眼于王朝。通常，變法都是對王朝的否定，如此前的王莽變法是，此后的康有為變法也是，以此來看王安石變法，當(dāng)然不會例外，只是王安石變法，并未導(dǎo)致王朝的變更。

如果將王安石變法與康有為變法稍作比較就會發(fā)現(xiàn)，二者看起來驚人相似，其實(shí)根本不同?？涤袨樽兎ǎ菑恼?quán)變更入手，將王朝改造為國民政府，以國民政府為前提，建設(shè)國民社會。王安石變法，是要為王朝財(cái)政建立一個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，不僅要徹底改善王朝的財(cái)政狀況，還要改善民生狀況。康有為變法，藍(lán)圖來自西方，骨子里托古，留了“孔子改制”的尾巴。王安石變法，藍(lán)圖出自《周禮》，用了“周官新義”。

列寧稱他是“中國十一世紀(jì)的改革家”。不妨猜想一下，他有可能給偉大的列寧同志什么啟發(fā)？也許是用國家組織形式，使一盤散沙的自然經(jīng)濟(jì)，在中央集權(quán)和市場經(jīng)濟(jì)并行的前提下，向集中的大規(guī)模的國民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化；也許是用貨幣和價(jià)格之類的經(jīng)濟(jì)杠桿來治理國家，使國家從被動(dòng)的收稅者，向著能動(dòng)的國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃者和經(jīng)營者轉(zhuǎn)化；也許是使王朝職能向國家職能轉(zhuǎn)化，使王朝經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制向國有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，在國有經(jīng)濟(jì)下，實(shí)現(xiàn)“均貧富，等貴賤”的民本主義。

這樣變法，顯然突破了所謂的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，國家大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不是以“治水”為中心，而是以“治泉”為中心，“泉”也是水，是貨幣之水，“治泉”，就是以貨幣經(jīng)濟(jì)為紐帶，維系流通領(lǐng)域，以此組織并開發(fā)國民經(jīng)濟(jì)。這樣的經(jīng)濟(jì)思想，可以說，已經(jīng)走到了近代化的重商主義邊沿。

從世界近代史來看，好戰(zhàn)和好利，加起來，就是重商主義。可在11世紀(jì)，重商主義在宋代貨幣經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)里，發(fā)芽了！

通常，重商主義主要基于兩點(diǎn)，一是國際貿(mào)易，一是國家戰(zhàn)爭，這兩點(diǎn)都圍繞著一個(gè)中心，那就是貨幣，尤其是金銀幣。宋代，是中國貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期，這一時(shí)期，中國出現(xiàn)了世界上最早的紙幣，銅、鐵幣并行于世，鑄行量達(dá)到了歷史最高峰，金、銀幣通過海上國際貿(mào)易，重新回到了流通領(lǐng)域。

銅錢、銀錠，為宋代本位貨幣，此外，還有銀幣。宋代錢幣，無論其種類之多，數(shù)量之大，還是質(zhì)量之高，工藝之美，都遠(yuǎn)勝于漢唐時(shí)期。宋幣銘文，多為名家及皇帝手筆，篆隸真行草俱全，還有古篆體、瘦金體等等。

因此，宋錢成為當(dāng)時(shí)周邊各國最流行、最堅(jiān)挺的硬通貨，成為南海諸國爭相儲蓄的鎮(zhèn)國庫之寶物。遼、金仿制宋幣，可流通的還是宋錢，迄今為止，兩國出土、存世最多的也是宋錢。

宋錢，在國際貿(mào)易中，就如同今日之美元，各國金銀幣，皆與宋錢——銅鐵幣掛鉤，由此可見宋錢國際支付能力之強(qiáng)和國際信用之高，直至今日，在日本、東南亞、阿拉伯和歐、非洲等地區(qū)，都有宋錢存世、出土。正是在貨幣經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，宋代出現(xiàn)了信用社會的曙光。

在王安石變法以前，公元998年前后，在四川地區(qū)，民間商人就開始使用一種叫作“交子”的有價(jià)證券和信用票據(jù)，通常認(rèn)為，它就是世界上最早的紙幣，但嚴(yán)格說來，它與我們今天使用的紙幣還有距離，相當(dāng)于為交易提供擔(dān)保的代幣券。“交子”有交合之意，即“合券取錢”。后來，宋朝政府介入，以國家信用為擔(dān)保，先后印刷發(fā)行了交子、錢引、關(guān)子、會子等幾種類型的有價(jià)證券和信用票據(jù)，擴(kuò)大了商品交易，這在歐洲，是600年以后的事情。

在信用社會里安居樂業(yè)，我們就看到了《清明上河圖》那樣繁榮而優(yōu)雅的世相，那是以消費(fèi)為導(dǎo)向的藝術(shù)化的小商品經(jīng)濟(jì)的賣場，展示了宋代消費(fèi)主義的文化品位。

王安石持重商主義，反對消費(fèi)主義，如果王安石走在桃紅柳綠汴河旁，看那漕運(yùn)繁忙，會想到要供養(yǎng)這樣一個(gè)風(fēng)流汴梁，消費(fèi)的天堂，還不得累斷了江南的脊梁？王安石睹樂，反而生憂，他自問，這樣的消費(fèi)是提升國力，還是消耗國力？

讓他來回答，他會一聲嘆息。重商主義反對消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，反對將國家財(cái)政放在消費(fèi)領(lǐng)域，而熱衷于如何能富國強(qiáng)兵！重商主義者就像守財(cái)奴一樣，雙手緊緊握住貨幣，除了讓手中的貨幣在流通中增值，決不讓它流失。正是這樣的重商主義，以戰(zhàn)爭和貿(mào)易，推動(dòng)歐洲列強(qiáng)的崛起。中國的商品經(jīng)濟(jì)，從來就沒有發(fā)展出重商主義，在重農(nóng)抑商的籠罩下，王安石的重商主義同樣也迷失在消費(fèi)主義的品位里。

王安石變法，當(dāng)然有缺點(diǎn)，但他的經(jīng)濟(jì)思想，卻突破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)視野，有了國民經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，以此向未來的重商主義，投下了朦朧一瞥。

沒有國家主導(dǎo)作用，汴梁城里，那人文化的市井氣息，會“每日每時(shí)地產(chǎn)生資本主義”，卻不會自發(fā)地形成國民經(jīng)濟(jì)，走向重商主義。

重商主義的興起，要有國家主義參與，國家主義的出現(xiàn)，要以民族國家的產(chǎn)生為緣起。王安石畢竟還在11世紀(jì)，沒有人告訴他，王朝國家與民族國家，臣民與國民，差別究竟在哪里？更何況，變法迅疾，其實(shí)難矣。

王安石給他的“重商主義”一個(gè)很古典的說法，叫作“周官新義”。不說《周禮》，而稱《周官》，說法不同，態(tài)度迥異。

一說《周禮》，便是古籍，要掛起來，讓人景仰的，要鉆進(jìn)去，研究一輩子的，那是國之大寶，治之重器，那么多唐疏漢注，令人觀止。而《周官》卻是活的，是今世要用的，用不著注疏，因?yàn)樘煜乱涣x，古今一理，義理一通，就可以當(dāng)作為國理財(cái)?shù)摹罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)”來用。

宋人治學(xué)，推倒唐疏漢注，直奔義理，從王安石開始。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問世，都有理想色彩，并非純粹功利主義。如亞當(dāng)·斯密的《國富論》，就用了道德哲學(xué)的眼光來看經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始，就是道德哲學(xué)分支。馬克思的《資本論》也是如此，他對資本主義的批判，出于科學(xué)理性，亦出于道德良知，他的偉大，在于二者統(tǒng)一。

將最高的理想與最大的功利結(jié)合起來，王安石就變法了。他主持經(jīng)義局，主編《三經(jīng)新義》，撰寫“周官新義”——他的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這樣的“荊公新學(xué)”，當(dāng)時(shí)可是無人能懂的。

針對王安石說的“善理財(cái)者，民不加賦而國用饒”，司馬光指出：“天地所生，止有此數(shù)，不在民間，則在公家，致國用之饒，不取于民，將焉取之？”司馬光的說法，代表了大多數(shù)人觀點(diǎn)，這是一種分配的觀點(diǎn)。

用分配的眼光來看，財(cái)富“止有此數(shù)”，是個(gè)常量，欲“致國用之饒”，必多取于民，“民不加賦”是不可能的，因此，國與民是對立的。

王安石的說法，則用了增長的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，財(cái)富是個(gè)變量，只要擴(kuò)大流通和生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)總量就會增長，以總量增長來“致國用之饒”，自然就“民不加賦”了。通過經(jīng)濟(jì)增長，使國與民一體化，形成“國民經(jīng)濟(jì)”。

在此邏輯之下的國家，在“國民經(jīng)濟(jì)”形成中，將起到推動(dòng)和主導(dǎo)作用。以投資推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，以立法主導(dǎo)生產(chǎn)和流通，將個(gè)體化的經(jīng)濟(jì)行為，導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)增長的統(tǒng)一軌道中，這樣的經(jīng)濟(jì)增長，不是國與民之間對立性的此消彼長，而是彼此雙贏的共同增長，以繁榮民生，增加國用的增長。

王安石變法的價(jià)值，梁啟超看到了。他把王安石當(dāng)作走向新中國的先驅(qū)：后來中國歷史，并未按他的思想走去。

反倒是西方歷史進(jìn)程，與他思想相契，所以西方人真能理解他。除了列寧，美國人也佩服他，賀麟在《陸象山與王安石》一文中提到：1944年夏，美國副總統(tǒng)華萊士訪華，在演講中特別贊揚(yáng)了王安石，似乎覺著王安石變法，與他和羅斯福總統(tǒng)的新政相契合，故于異國異代求知己、找同道來了。

他們從中國找到了11世紀(jì)的王安石，來做他們國家資本主義的同道，就如同列寧找了他做社會主義的同志，看來，這位王安石，還真是超越了有“中國特色”的歷史樊籬，成了真正具有世界性的歷史人物。

在中國歷史上，世界性的影響難以顯現(xiàn)出來，正是王安石對西方歷史進(jìn)程有影響的那一面，反而使他成了中國歷史上的異端，以至于我們要在向西方學(xué)習(xí)時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)他作為國家資本主義和社會主義先驅(qū)者的歷史價(jià)值。