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明初朱子學研究的新進展
——評王蕾《養(yǎng)性理而務(wù)躬行——明初理學巨擘曹端思想研究》

王 新 春

(山東大學 哲學與社會發(fā)展學院，山東 濟南 250100)

明初理學是理學發(fā)展史上的一個重要階段，它上承宋元，下啟明清，在和會朱陸學術(shù)思潮和儒佛道三教思想進一步融通大勢的影響下，既接續(xù)了程朱理學、陸氏心學的慧見，又融攝轉(zhuǎn)化了佛道二教的相關(guān)內(nèi)容，將興起于北宋中葉的這一新儒學思想發(fā)揚光大。從文化學術(shù)守正開新、繼往開來的角度言之，被譽為“明初理學之冠”的曹端(1376—1434年)，在理學史上占有重要的一席之地，應(yīng)當引起足夠的重視。

十年磨一劍，王蕾副教授的新著《養(yǎng)性理而務(wù)躬行——明初理學巨擘曹端思想研究》，在其博士論文的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過幾年的修改，在認真研讀第一手文獻資料，盡可能搜集學界已有相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，基于“照著講”與“接著講”的分際區(qū)判，相當系統(tǒng)地探討分析了曹端所重建起的理學體系，揭示了這一體系下的總體天人宇宙圖景，剖析了其對理學心性論根基的新詮，梳理了其由心性本然、實然向心性應(yīng)然過渡的工夫理路，指明了其終極人文關(guān)切及其總體宇宙關(guān)懷，探討了其經(jīng)世濟民視域下的政道與治道，并最后衡判了曹端理學思想對后世的影響及其當代意義，可謂盡到了自己的心力。

一、視野開闊，相當真實地展現(xiàn)了曹端生活的明初時代大背景

現(xiàn)代詮釋學認為，所謂純粹客觀的思想研究、歷史人物研究是不可能的，歷史的距離、言意之間的距離、視域前見的存在，使得我們難以完全接近思想的所謂本然之所是。思想、人物、歷史呈現(xiàn)給后世的，永遠是一種meaning as becoming。但作為史的研究，我們應(yīng)盡其最大之可能，做到全面、真實。因此，著作首要的任務(wù)是力求把曹端的思想放在特定歷史文化語境下，把它同它過去、現(xiàn)在和未來的各種有關(guān)的因素聯(lián)系起來，看到其思想的可取之處、可貴貢獻，以及我們能夠從它那里吸納、借鑒什么，從而對其思想體系形成較為全面、合理的認識，揭示出這一時期理學發(fā)展的問題意識及其理論特色。這也正是作者所著力研究的重點和難點之所在。

作者思路清晰地向讀者勾勒了曹端理學思想的社會歷史文化背景，并對一些問題提出了自己的見解，如指出“明初，在當政者的極力推崇下，意識形態(tài)領(lǐng)域的程朱理學繼續(xù)保持了官方哲學的統(tǒng)治地位不動搖。但是，在元代南北學風互融互通大環(huán)境浸潤的延續(xù)下，理學學術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了前代所未有的新景象”，認為明初朱子學的研究并非死氣沉沉，而是“間或有所發(fā)明”，“不僅傳承了宋元理學的理論精華，更為明代中后期陽明心學的大興作出不可磨滅之貢獻，是程朱理學轉(zhuǎn)向陽明心學的過渡階段，具有較為重要的研究價值”。(王蕾：《養(yǎng)性理而務(wù)躬行——明初理學巨擘曹端思想研究》，西南交通大學出版社，2015年版，第1頁。)此見中肯，為學界對明初朱子學的研究提供了新思路。

二、資料充實，采用多種研究方法，比較完整地展示了曹端的學術(shù)及政道思想

接續(xù)中唐古文運動中堅韓愈、李翱、柳宗元等所引發(fā)的更新、復(fù)興儒學思潮之序幕，北宋胡瑗、孫復(fù)、石介三先生等開時代風氣之先，周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤五子繼其后，初步構(gòu)建起理學整體哲學文化價值系統(tǒng)的基本規(guī)模。南宋以降，朱子會通五子，重建儒家的經(jīng)典系統(tǒng)，重構(gòu)起具有典范意義的程朱一系的理學體系；陸九淵則反向轉(zhuǎn)進，初步推出了心學一系的系統(tǒng)。朱子學與陸氏心學先是張力鮮明，繼而和會互補，有力刺激、推進了理學的發(fā)展。隨著科舉制在元代的恢復(fù)，尤其是明代主流文化價值系統(tǒng)的確立與科舉的繼續(xù)推行，理學取得了官學地位，最終擁有了從新價值觀培育到天下平治的主導(dǎo)話語權(quán)與現(xiàn)實影響力。曹端理學正是在上述歷史文化語境下誕生的。置身這樣一種語境，曹端以其高度的時代問題意識自覺、文化自覺和使命擔當，首先向世人闡發(fā)了朱子學的基本精神，有力助推了朱子學影響力深度與廣度的實現(xiàn)。繼而，回應(yīng)朱陸和會的一定現(xiàn)實，他又從心學的一面，部分轉(zhuǎn)進了理學體系。由此，曹端歷史性地成為理學承先啟后的不可或缺的重要人物。

但是由于各種原因，當前學界尚未有關(guān)于曹端思想研究的專著問世，王蕾的新著在一定程度上彌補了這一缺陷。該著加強文獻、文本研究，并與實地考察相結(jié)合，堅持從歷史典籍和資料出發(fā)，輔之以必要的現(xiàn)場考查，研究涉及哲學、歷史學、社會學等領(lǐng)域，使研究建立在充分、扎實、可信的資料基礎(chǔ)之上，不下臆測性的主觀結(jié)論，為學界關(guān)于曹端哲學思想及治國思想研究提供了借鑒的資料。

本書關(guān)于曹端理學思想的研究涉及天道、心性、工夫、境界、治國及其學術(shù)地位等六個方面。在天道觀方面，本書指出，曹端重新構(gòu)建出一幅一本而萬殊的總體天人宇宙圖景，在這一圖景中，宇宙萬象都是太極本體大化流行的產(chǎn)物，它們彼此相互內(nèi)在，一統(tǒng)于太極(理)，但又由于稟氣的不同，展現(xiàn)為彼此相對有別的表征各自之所以為自身的事物，從而使整個宇宙得以呈現(xiàn)為一生機盎然的有序、和諧之世界。這一圖景，繼承了前期理學“理一分殊”的學術(shù)特點，又呈現(xiàn)出其發(fā)展于明代政治大一統(tǒng)的時代特色。接著，本書對曹端的心性論、工夫論作出詮釋，認為在明初和會朱陸思想的影響下，曹端的心性論雖兼有兩家的特色，但他卻始終以朱子之心為本，對社會生活中的各種善惡現(xiàn)象加以解釋，并提出了他的“立基于敬，體驗于無欲”和 “窮理反躬與事心”的工夫論思想，且最終開示了達致“理想社會之愿景”的人生與政道之境界。所以，在著作的結(jié)尾，作者詳細評析了曹端禮樂教化視域與理念下的有序、和諧的理想社會之愿景，并指出他的理學思想對明初的時代學術(shù)作出了較好的反思和回應(yīng)，是理學自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。該著援引大量史料及各時期學人的觀點，以曹端為個案對明初朱子研究的熱點問題一一作出考證和對比研究，也是值得稱道的寫作風格?？梢哉f，著作力圖對曹端思想作出比較全面、完整的闡釋，從中可以看出作者對史料和哲學思辨的掌握程度，也反映了作者的治學態(tài)度。

三、構(gòu)思新穎，從曹端對于“人”的理解及人格培養(yǎng)設(shè)計的角度探索其思想中人格培養(yǎng)的現(xiàn)代意義，具有重要的現(xiàn)實借鑒價值

正如作者所指出的，“就理學思想來說它在宋元明清時期要解決的問題是如何將它作為官方指導(dǎo)思想來維持當政者的統(tǒng)治，在現(xiàn)代則是如何吸收包括它在內(nèi)的儒家思想精髓來由‘內(nèi)圣而開出新外王’。基于全球一體化的時代要求，不斷反省、充實、轉(zhuǎn)化，使儒學在現(xiàn)代哲學語境中返本開新，獲得新的存在與發(fā)展。關(guān)鍵則是如何把儒學的道德信仰真正轉(zhuǎn)化為個人道德修養(yǎng)、實踐的動力。我們認為，躬行實踐、大力倡導(dǎo)道德的力行品格才能使道德真正成為培養(yǎng)人們道德素養(yǎng)和改善社會風氣的強大精神動力”。(王蕾：《養(yǎng)性理而務(wù)躬行——明初理學巨擘曹端思想研究》，西南交通大學出版社，2015年版，第142頁)。其實，我們研究中國傳統(tǒng)文化與哲學，便是著眼于宇宙人生的長遠未來，重視生命的內(nèi)在價值，進而實現(xiàn)敬畏感恩情愫洋溢其中，通體彰顯人文人道神圣莊嚴的人的整個生活世界的有序和諧通泰。本書所提出的觀點，無疑帶有歷史與現(xiàn)實結(jié)合的時代關(guān)切，具有現(xiàn)實價值。

王蕾博士的這本專著，值得推介的還有其他方面，篇幅所限，不再一一列舉。當然該書也存在一些問題，諸如曹端的著作保存下來的數(shù)量有限，使得諸多有關(guān)其學術(shù)思想的探討無法全面展開；加之，作為一位正在成長的年輕學人，學養(yǎng)所限，書中不免存在這樣那樣的不足。不過，這并不影響該書的學術(shù)價值，畢竟文獻資料的欠缺可以慢慢彌補，學養(yǎng)的提升也需假以時日。

【責任編輯：高建立】

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商丘師范學院學報編輯部

2016-01-01

中圖分類號：B248

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)04-0108-02

作者簡介：王新春( 1965—)，男，山東膠南人，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事易學與宋明理學研究。

收稿日期：2015-12-23