趙凱倫

【摘要】美國(guó)文化霸權(quán)主義是一場(chǎng)有目的、有預(yù)謀的文化霸權(quán)行為。其主要方式是借助其文化機(jī)制，通過一系列的文化思想及其產(chǎn)品輸出，如新聞、圖書、出版、電影、電視、教育等，來傳播、滲透，進(jìn)而影響、控制別國(guó)人民的思想、思維方式和行為規(guī)范，其目的是使他們?cè)跐撘颇薪邮苊绹?guó)的意識(shí)形態(tài)。我們必須認(rèn)清美國(guó)文化殖民的企圖，并鞏固我們本土文化的根基。

【關(guān)鍵詞】美國(guó) 文化霸權(quán)主義 文化控制

文化霸權(quán)是美國(guó)以達(dá)到按照美國(guó)意圖控制世界的戰(zhàn)略選擇。而且，這種活動(dòng)一直在持續(xù)進(jìn)行，并有越演越烈之勢(shì)。如早期約翰遜、肯尼迪政府的“一手拿箭，一手拿橄欖枝”的強(qiáng)勢(shì)做法，后有克林頓政府的“一個(gè)目標(biāo)”、“三個(gè)支柱”的跟進(jìn)。雖然手法不同，但其目的一致。實(shí)質(zhì)就是通過控制“智力與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，按照美國(guó)的價(jià)值觀改造世界。這是危及世界生存和發(fā)展的文化毀滅行為，我們必須警惕。

一、文化霸權(quán)與文化霸權(quán)主義

“文化霸權(quán)”是意大利思想家安東尼奧·葛蘭西在其著作《獄中札記》中提出的一個(gè)命題，用以解釋社會(huì)或國(guó)家的一種統(tǒng)治形式。葛蘭西認(rèn)為，“文化霸權(quán)是一種必不可少的思想文化統(tǒng)治形式。在當(dāng)前的民族文化交往中，文化霸權(quán)是指國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的思想文化價(jià)值觀念的強(qiáng)加行為，是一種文化強(qiáng)權(quán)、文化殖民，只要擁有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)而又企圖把自己的思想文化意識(shí)強(qiáng)加于人的國(guó)家和民族，就會(huì)產(chǎn)生文化霸權(quán)，就會(huì)使其他民族文化受到傷害。”這也就是說，統(tǒng)治階級(jí)借助它們的文化機(jī)制，通過一系列的文化思想及其產(chǎn)品輸出，來傳播和滲透他們的以意識(shí)控制為特征的文化霸權(quán)，來影響、控制別國(guó)人民的靈魂、思維方式和行為規(guī)范。

美國(guó)由軍事霸權(quán)主義轉(zhuǎn)向文化霸權(quán)主義，是因?yàn)檫\(yùn)用政治和軍事的高壓手段實(shí)現(xiàn)對(duì)世界控制的戰(zhàn)略受到挑戰(zhàn)，而采用文化手段進(jìn)行控制稍顯溫和，便于大眾接受。這一點(diǎn)，恰恰也說明文化霸權(quán)主義具有極強(qiáng)的隱蔽性。另一方面，也與冷戰(zhàn)之后，世界格局的變化有極大的關(guān)系。這就是美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾· 亨廷頓所判斷的：“在冷戰(zhàn)后的新世界里，沖突的根源不是經(jīng)濟(jì)因素，全球的主要沖突將會(huì)在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間發(fā)生，文明的沖突將支配全球政治，文化將成為國(guó)際關(guān)系中的支配框架，國(guó)家行為的主要基礎(chǔ)?！庇纱丝磥?，選擇文化戰(zhàn)略是有緣由的。

由于美國(guó)在軍事、科技和教育領(lǐng)域中，有較強(qiáng)的實(shí)力，而且確實(shí)也處于世界的領(lǐng)先地位，因而長(zhǎng)期以往，在大眾的視野里，形成了美國(guó)中心的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，美國(guó)也借勢(shì)將文化擴(kuò)張的企圖，利用各種翻新的形式，將其所制造的形象畫面、音像制品、激光唱片、書籍、雜志、計(jì)算機(jī)軟件等文化產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)生產(chǎn)和制作的電視節(jié)目占全球的75%，美國(guó)公司生產(chǎn)的電影占據(jù)了全球市場(chǎng)總放映時(shí)間的50%以上，美國(guó)占有全世界50% 的因特網(wǎng)用戶。

以上美國(guó)這樣在世界大眾文化中的壟斷地位和傳播的速度，對(duì)于美國(guó)來說是達(dá)成文化霸權(quán)主義所期望的，但對(duì)于世界來說是十分危險(xiǎn)的。特別是，當(dāng)我們回顧歷史上美國(guó)政治界和思想界的主張，以及他們的目的之后，如威爾遜總統(tǒng)用思想文化攻勢(shì)來瓦解社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)，我們就會(huì)明白美國(guó)文化霸權(quán)主義的用心。

二、美國(guó)文化霸權(quán)主義實(shí)現(xiàn)的方式

美國(guó)文化霸權(quán)主義的實(shí)現(xiàn)方式，從根本上說，是由美國(guó)政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)以及文化霸權(quán)的霸權(quán)主義決定的，而文化霸權(quán)是美國(guó)實(shí)現(xiàn)政治霸權(quán)的另一種選擇。按照中國(guó)學(xué)者廖志誠(chéng)的研究，美國(guó)謀求世界霸權(quán)的戰(zhàn)略是美國(guó)文化霸權(quán)產(chǎn)生的政治根源，美國(guó)文化中心主義是美國(guó)文化霸權(quán)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，獨(dú)特的民族心理是美國(guó)文化霸權(quán)產(chǎn)生的內(nèi)在根源。分解開來理解的話就是：第一，美國(guó)堅(jiān)持他們一貫的霸權(quán)政治，雖然在二戰(zhàn)以來，由于他國(guó)的崛起，美國(guó)的綜合國(guó)力相對(duì)衰落，采用戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到霸權(quán)的行為受到限制，但美國(guó)沒有放棄謀求世界霸權(quán)的野心，所以，他們轉(zhuǎn)而開發(fā)一系列新的“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”利器，例如利用文化的手段，影響和控制，以謀求重新建立美國(guó)支配世界的霸權(quán)。第二，美國(guó)文化中心主義，把自己的文化模式當(dāng)作范本，并以此作為衡量其他文化模式的標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)別國(guó)和民族的文化妄加評(píng)論，說東道西，甚至還否認(rèn)其他民族文化存在的合理性。第三，美國(guó)人的民族心理，有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念、自以為是的使命意識(shí)和自私好斗的民族性格，在他們看來，美國(guó)文化是優(yōu)越的，并用天命加以解釋，認(rèn)為美國(guó)文化征服世界是上帝賦予他們的使命。正因?yàn)槊绹?guó)文化霸權(quán)主義有如此深刻的歷史根源，所以，他們?cè)谖幕I(lǐng)域中滲透方式也是樣式別出。

概括起來，美國(guó)文化霸權(quán)主義的實(shí)現(xiàn)方式，典型的有以下四種。第一，他們轉(zhuǎn)換策略，表面上采取技術(shù)援助，但實(shí)際上傳播的是隱蔽在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)背后的文化信息，并將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和行為方式。第二，是借助于開放的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外宣傳美國(guó)。由于美國(guó)在國(guó)際傳播媒體上的技術(shù)領(lǐng)先，從而使美國(guó)人能夠設(shè)計(jì)出符合美國(guó)文化特點(diǎn)的互聯(lián)網(wǎng)傳播方式，進(jìn)而“使人們一進(jìn)入因特網(wǎng)就進(jìn)入了美國(guó)文化的環(huán)境之中”第三，通過對(duì)外教育文化交流擴(kuò)大文化影響，也就是說擴(kuò)大對(duì)外教育文化交流是美國(guó)文化滲透重要通道。在這方面美國(guó)也許多做法：（1）以各種基金會(huì)的名義支持文化滲透。（2）以各種項(xiàng)目的名義資助交流。（3）對(duì)外援助活動(dòng)。這些有形的援助，化有形于無形之中，使他國(guó)人們于潛移默化中接受美國(guó)的意識(shí)形態(tài)。第四，輸出電影、電視等文化產(chǎn)品傳播美國(guó)文化。美國(guó)是世界上最大的文化出口國(guó)。電影是推進(jìn)美國(guó)流行文化向國(guó)外傳播的最重要的一股力量，好萊塢出品的電影不僅多，而且目的性極強(qiáng)。如像《侏羅紀(jì)公園》、《天地大沖撞》、《龍卷風(fēng)》之類的災(zāi)難片，就在向世界傳播一種觀念，即“只有美國(guó)才能夠拯救處于危險(xiǎn)之中的世界”。電視輸出，又是另一通道。如電視劇《絕望的主婦》里，表現(xiàn)出的物質(zhì)主義，個(gè)人主義以及對(duì)自由與權(quán)力的追求，所反映的是典型的美式核心價(jià)值觀。但在觀眾中，卻有人對(duì)自私自利的加布麗爾并沒有產(chǎn)生反感，反而認(rèn)為她的真實(shí)讓人覺得非?？蓯邸＿@樣，造成的結(jié)果，就是表面上觀眾在消費(fèi)劇情，實(shí)質(zhì)上則是價(jià)值觀的接受和認(rèn)同。美國(guó)化的價(jià)值觀念隨著這些備受歡迎的“大片”在逐漸向全世界人們的思想意識(shí)中滲透。（4）即使是體育文化，也通過競(jìng)賽向世界各地的觀眾灌輸美國(guó)的意識(shí)形態(tài)。第五，通過對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的推廣強(qiáng)化他們的霸權(quán)地位。如教學(xué)影像《老友記》，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，可以說是學(xué)習(xí)原汁原味的美式發(fā)音的最佳材料，殊不知，不加選擇地運(yùn)用美式英語(yǔ)教材，也影響到本土文化。這正如阿爾溫·托夫勒在其著作《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中揭露的：“世界已經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時(shí)代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有強(qiáng)權(quán)人的手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢無法征服的目的。”

三、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

鑒于美國(guó)文化霸權(quán)主義的本性，我們認(rèn)為要特別重視，隱藏在美國(guó)文化交流政策背后的政治企圖，與此同時(shí)，做好意識(shí)形態(tài)安全工作，主要在以下兩個(gè)方面加強(qiáng)。第一，加強(qiáng)我國(guó)核心價(jià)值觀建設(shè)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深沉的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！币虼耍覀円叨戎匾晝r(jià)值追求、價(jià)值共識(shí)、價(jià)值引領(lǐng)。第二，加強(qiáng)思想理論建設(shè)，一方面要把思想統(tǒng)一到中央的精神和部署上來，另一方面，要研究意識(shí)形態(tài)工作的形勢(shì)、特點(diǎn)和規(guī)律，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想；同時(shí)，也要加強(qiáng)文化傳媒如廣播、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等的管理，決不給反社會(huì)主義的錯(cuò)誤思想和不當(dāng)言論提供傳播空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）約翰·斯道雷著.文化理論與大眾文化導(dǎo)論[M].常江譯.北京：北京大學(xué)出版社2013：13.

[2]張莉.后殖民話語(yǔ)與文化霸權(quán)——美國(guó)電影《Mulan》解讀[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：53-56.

[3]（美）塞繆爾·亨廷頓著，文明的沖突[M].北京：新華出版社，1997：63.

[4]（美）約瑟夫·S.奈，約翰·D.唐納胡主編.全球化世界的治理[M].王勇等譯.北京：世界知識(shí)出版社，2003：104.

[5]簡(jiǎn)濤潔.霸權(quán)文化與文化威脅——美國(guó)文化外交及其對(duì)中國(guó)和世界的影響[J].太平洋學(xué)報(bào)，2011（6）.

[6]廖志誠(chéng).論美國(guó)文化霸權(quán)的產(chǎn)生根源及其實(shí)現(xiàn)形式[J].福建論壇，2007（2）：76-78.

[7]關(guān)世杰.因特網(wǎng)與文化帝國(guó)主義[J].國(guó)際政治研究，1999（1）： 121.

[8]康有金.從美國(guó)電影大片看美國(guó)文化霸權(quán)[J].電影文學(xué)，2006 （5）：23.