摘 ?要：佛洛伊德的精神分析法創(chuàng)立于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對整個心理學(xué)的研究發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。精神分析理論主要是就人類的整個精神活動的進行分析，涵蓋了欲望、壓抑、克制、現(xiàn)實、道德、良心等方面?！督o麻風(fēng)病人的吻》是法國文學(xué)家莫利亞克創(chuàng)作成熟的標(biāo)志，這部作品以描寫人物心理著稱，是一部典型的心理小說，那么本文將結(jié)合佛洛伊德的精神分析理論來剖析這部著作，希望能給大家?guī)硇碌膯⑹尽?/p>

關(guān)鍵詞：欲望;壓抑;現(xiàn)實;道德

作者簡介：鐘晉蕓（1987-），女，籍貫：重慶，學(xué)歷：碩士在讀，職稱：助教，單位：四川外國語大學(xué)，研究方向：法語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-02

一、

佛洛伊德認(rèn)為：人的心理是由意識、前意識以及潛意識構(gòu)成。意識是指人們此刻能夠意識到的一切;而前意識是只可以通過喚醒記憶而變?yōu)橐庾R的一切，它通常處于潛意識與意識之間;潛意識它很難或根本不可能進入意識，其通常是不為社會規(guī)范所容的欲望，那么當(dāng)這種欲望逐漸變得強烈而想要沖破枷鎖進入意識，它必定要與良心、道德做斗爭，但通常欲望會臣服于道德而受到壓抑，于是就產(chǎn)生了所謂的精神官能癥，“癥狀即是在現(xiàn)實上所不能得到滿足的代替物”。在使用精神分析法剖析整個文章之前，我們也不能忘記弗洛伊德尤為強調(diào)的“自我本能”與“性本能”，他強調(diào)性欲望在人的精神活動中所占有的重要地位，我們可以看到，佛洛伊德毫不晦澀地提出“神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果”。性欲望所秉承的是一種追求快樂的原則，即“享樂原則”，而在我們的實際生活中，又存在一種“現(xiàn)實原則”，“這個現(xiàn)實原則本來也是志在追求快樂——不過它所追求到的乃是一種延緩的，縮水的快樂”，即我是一種符合社會規(guī)范，遵循良心的快樂，因此“現(xiàn)實原則”往往會對“享樂原則”加以束縛。由此佛洛伊德也提出了關(guān)于人類心理結(jié)構(gòu)的理論，即本我、自我、超我。本我即是人的一種本能，無善無惡，它不受任何的道德或是社會規(guī)范的束縛，是最原始的欲望的體現(xiàn)，它往往是從“享樂原則”出發(fā);自我即是一種現(xiàn)實和原則的體現(xiàn)，出發(fā)點是“現(xiàn)實原則”，它控制本我的欲望，并服務(wù)于超我，這就是我們通常說的“一仆伺三主”;超我是指人的良心以及道德層面的東西。本我、自我以及超我相互作用，從而構(gòu)成人精神的全部。而本我、自我以及超我三者若是處于一種不平衡的狀態(tài)，那么人的精神則會以病態(tài)的形式表現(xiàn)出來，比如：“假如自我不得不承認(rèn)其軟弱無力，它就會崩潰而發(fā)生焦慮不安”。所以我們也運用本我、自我以及超我來分析焦慮不安。

二、

莫利亞克筆下《給麻風(fēng)病人的吻》刻畫了因受到金錢的引誘而促成的一樁婚姻悲劇。男女主人公靈與肉的背道而馳則是該悲劇的導(dǎo)火索。男主人公讓·佩羅埃爾的父親為了不讓家中財產(chǎn)落入其外甥手里，便親手促成了讓與女主人公諾埃米的婚姻。由于家道中落，諾埃米的父母也遵行金錢的原則來選擇女婿，所以他們不顧及女兒是否對讓有感情，而將其嫁入佩羅埃爾家，而對于諾埃米本人而言，她嫁給讓，也是因為遵守人們“公認(rèn)的原則”。

男主人公讓·佩羅埃爾生性善良，出生在一個富裕的家庭，但這絲毫沒有帶給他自信或是優(yōu)越感，甚至因為自己是個主子而感到羞愧。由于在很小的時候就失去了母親，讓在一個缺失愛的環(huán)境里長大，再加上他的樣貌及其丑陋，形成了他自卑、內(nèi)向、孤獨的性格，但他深深地愛著妻子諾埃米。而諾埃米是一位善良并擁有花容月貌的女子，在故事中，她一直是人們公認(rèn)的模范人物，安分守己并且一切聽從上帝和丈夫的安排。在這場婚姻中她忍受著痛苦與矛盾的折磨，但是她是一位盡職盡責(zé)的妻子，始終以倫理道德來約束自己，不過在肉體上，她對讓充滿厭惡，始終無法接受讓對她的愛，她能給予的只有憐憫與同情。本性善良的讓認(rèn)為是自己的丑陋帶給了妻子莫大的痛苦，為了減輕罪惡感，最終他選擇了一種極端的方式：染上肺病，離開人世。讓希望他的離開能夠讓諾埃米從這場婚姻中解脫出來，可是故事的悲劇性就在于，他萬萬沒有想到，這不僅沒有把妻子解救出來，反而由于金錢的誘惑，諾埃米不到19歲就開始了漫長的寡婦生活。最終我們看到，這場因為利益而結(jié)合的婚姻最終導(dǎo)致了兩個本性善良的年輕人的毀滅。

三、

《給麻風(fēng)病人的吻》故事開端，即揭示出主人公讓·佩羅埃爾自卑的習(xí)性，他為何會自卑？從精神分析的角度來看，讓的本我的目的其實是追求生活中的美好事物，比如：溫馨有愛的家庭，再比如浪漫的愛情;但是由于他母親去世這個事實以及他丑陋的相貌這些現(xiàn)實因素的存在，他的自我不允許他向著本我所期待的方向發(fā)展，因為他感受不到家庭以及人們對他的愛，自然而然就產(chǎn)生了自卑感。由此我們可以看到，讓并不是生下來就有自卑的情緒，只是在強烈的現(xiàn)實原則下，本我被自我打敗，最終產(chǎn)生了自卑感。

當(dāng)讓與諾埃米初次相遇的時候，莫里亞克這樣寫道：“拉斐爾畫上的矮胖圣女在讓身上激起了最美好和最卑劣的感情，她激起了讓的高尚思想和下流樂趣。”“最美好和最卑劣的感情”，“高尚思想和下流樂趣”形成強烈對比，最美好的感情和高尚的思想是屬于超我范圍之內(nèi)，它們代表了人們對美的事物的向往，之所以稱其為美好的、高尚的，是因為它們皆符合道德規(guī)范和宗教教義;而相反，最卑劣的感情和下流樂趣則是屬于本我范疇，它們象征了人類最原始的欲望，即性欲，不知道任何價值的判斷，表現(xiàn)出無道德性，因此被稱作是卑劣和下流。作者采用這種本我與超我之間的強烈比對，我們可以看出讓·佩羅埃爾的內(nèi)心活動十分復(fù)雜，矛盾的情感一直糾纏于身。同樣的矛盾心理我們可以從加黛特的孫兒與讓之間的對比看到：加黛特的孫兒是個相貌出眾的年輕人，“讓·佩羅埃爾卑劣地恨著他，但同時又厭惡自己的這種感情。他幻想這個小伙子將會變成一個面目難看的農(nóng)民……” 卑劣地恨著加黛特的孫兒是他的本我在發(fā)揮作用，這是對天生擁有美貌的男子出于本能的嫉妒，對于本我，通常我們會稱其為卑劣或是下流的，是因為它就好比未被馴服的動物，不知好壞、不知道德的標(biāo)準(zhǔn);而同時他又厭惡自己的這種感情，因為其道德的主張是不允許產(chǎn)生出這樣嫉妒的心理，這就是超我在發(fā)揮作用，那么他為何會“幻想這個小伙子將會變成一個面目難看的農(nóng)民”？

在神甫安排讓和諾艾米見面后，他陷入極度的焦慮之中，這包含了與他自我有關(guān)的現(xiàn)實性焦慮以及和超我有關(guān)的道德焦慮，現(xiàn)實性焦慮的產(chǎn)生則是因為他的自我清楚地意識到：出現(xiàn)在他面前的、他要迎娶的是一個美麗善良的女子，而他卻無法擁有英俊的面容，無法成為一個女子們夢寐以求的伴侶，從現(xiàn)實原則出發(fā)，在婚姻中，美與丑本不該結(jié)合在一起。而從超我的道德焦慮方面來看，由于他的自我不斷地以現(xiàn)實原則來約束自身，所產(chǎn)生現(xiàn)實的焦慮不安是道德性焦慮不安的前驅(qū)，當(dāng)自我所產(chǎn)生的焦慮達到一個極點時，超我變會以最嚴(yán)厲的道德標(biāo)準(zhǔn)加諸與自我身上，從而變得焦慮，那么讓也是因為這樣強烈的自我意識，使其超我開始發(fā)揮作用，他與諾埃米是因為利益而結(jié)合，這樣的婚姻有違道德與良心，因此在道德層面，他也會產(chǎn)生焦慮情緒。

隨著故事的發(fā)展，我們可以看到讓的內(nèi)心活動也發(fā)生了一些細(xì)微的變化，因為“達蒂埃家的人可能由于讓·佩羅埃爾的緣故而受到人們的嫉妒，他謙卑的心靈深處對這一點十分詫異”，同時也是因為受到《尼采文選》關(guān)于“主子的道德”的影響，在一段時間內(nèi)，他變得不再那么自卑，些許有些自信，并作出一些主子一般的行為，通過分析我們可以看到，讓內(nèi)心的這些變化，完完全全是自我作用于本我的結(jié)果，讓出身于一個富有的家庭，他的本能欲望是對主子身份的渴求，而在之前這種本來欲望的釋放卻受到了現(xiàn)實的自我嚴(yán)厲的打擊，從而本我敗給自我;而現(xiàn)在我們看到，當(dāng)他迎娶諾埃米時，外界的態(tài)度是嫉妒達蒂埃一家，這樣的嫉妒表明了對他的肯定，并且加上“神甫先生到處逢人就說，佩羅埃爾少爺雖說外貌稍許不揚。但卻是一個具有卓越才智的人”，這時“現(xiàn)實原則”則是給與讓的充分認(rèn)同，所以秉承現(xiàn)實的自我變對本我起到了推動作用，使其淋漓盡致地發(fā)揮出來。然而好景不長，當(dāng)他和諾埃米開始了真正的婚姻生活后，諾埃米對他表現(xiàn)出的厭惡、同情與憐憫，以及他親眼所見妻子的眼淚與痛苦，這些活生生的現(xiàn)實又徹底地將他打回原形。通過上述的分析，我們不難理解，這正是因為自我再次把外在世界呈現(xiàn)給本我，并將其打敗而造成的。

我們剛才討論了面對美麗質(zhì)樸的妻子，讓不乏自卑與焦慮的情緒，殘酷的現(xiàn)實使他這樣的情緒非但不減反而急劇上升，超我的道德標(biāo)準(zhǔn)無形地給自我施加壓力，二者之間的關(guān)系日漸緊張，最終讓在道德上產(chǎn)生了罪惡感，認(rèn)為自己是唯一的罪人，認(rèn)為自己是諾埃米痛苦的來源。所以，他選擇逃離，“他愈走近鎮(zhèn)子，腳步便變得愈緩慢。再待會吧！”“打斑尾林鴿，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開她?！痹谒磥?，選擇離開諾埃米是釋放這種深層次罪惡感最好的途徑。而我們看到，諾埃米剛剛開始面對佩羅埃爾少爺時，她的本我所反應(yīng)出的是一種對丑的厭惡，本我的意志是反對這門婚事的，可是為什么最終她還是接受了呢？這就是那強大的現(xiàn)實原則，即我們之前所提及的人們“公認(rèn)的原則”，自我秉承這個原則不斷地與本我作斗爭，并取得勝利的結(jié)果。正如佛洛伊德所說：“自我與本我的關(guān)系，彷如一個騎師在騎馬。馬提供了動力的能量，而騎者則有權(quán)力決定方向目的，有權(quán)力引導(dǎo)這強壯有力的動物的運動方向。”

我們曾提到諾埃米被一位年輕有為的醫(yī)生所吸引，“心里覺得又喜悅又憂郁”、“心中漾起了一陣極其甜蜜的感情波濤”，正是因為諾埃米渴望得到愛情的本能屢次遇到現(xiàn)實原則的所指導(dǎo)的自我的抨擊，久而久之終于突破了自我的束縛，左右了她的思想，因此她對這位醫(yī)生產(chǎn)生了感情，而后她開始壓抑克制自己的情感，因為她是一名虔誠的天主教教徒，認(rèn)為對丈夫忠誠才符合人類的道德要求。所以我們看到“不過她對自己的思想進行了反省，迅速為自己敲起了警鐘。她不得不重新開始背誦各種祈禱經(jīng)文”。

最終，主人公讓·佩羅埃爾的離去留給諾埃米的僅是漫漫的寡居生活。有一段時間里，諾埃米不再聽從熱羅姆先生的命令，不再耐心地給他讀書，而做出一些讓他惱怒的事情，這似乎與之前那個孝順的、盡心盡力服侍熱羅姆先生的諾埃米不太一樣。諾埃米和讓·佩羅埃爾一樣，他們都是復(fù)雜人性的代表，追溯到最初，男女主人公因利益而結(jié)合，而讓的父親熱羅姆先生則這場婚姻的始作俑者，諾埃米其實從情感和本能方面是排斥這層關(guān)系的，并且對熱羅姆充滿怨恨，而其后我們之所以看到她一度悉心照顧自己的公公，又是因為這是一位本性善良的女子，她恪守宗教教義，超我把最嚴(yán)厲的道德標(biāo)準(zhǔn)加諸于自我身上，使自我表現(xiàn)出極強的理智從而把“這段婚姻是既成事實”這一現(xiàn)實不斷輸送給本我，最終本我選擇投降，所以我們所看到的是一位孝順的兒媳婦。

回到我們這個現(xiàn)實社會，佛洛伊德的精神分析法對人類的生活仍然具有指導(dǎo)意義。如今這個科學(xué)技術(shù)日益進步的社會依然有其矛盾的令人壓抑的種種欲望以及欲念，現(xiàn)代人為何開心為何不開心，怎樣才能擺脫痛苦？這些都值得我們深思。

參考文獻：

[1]精神分析學(xué)引論（新論） 佛洛伊德 百花洲文藝出版社 2009.

[2]給麻風(fēng)病人的吻 莫里亞克 上海文藝出版社 2013.