夏天弈

倘若只論物理學(xué)，最遙遠(yuǎn)的距離當(dāng)然只存在于我們頭頂上的那個星空中。

地球只是那閃爍蒼穹中的滄海一粟;而人之于社會，亦如社會的驚濤波瀾中的一滴。

生與死的距離，已非時間或空間單位之所能及。正如戰(zhàn)國時期的“大九州”學(xué)說一樣，那樣地似真又幻，看似存在卻又似縹緲。

然而，我以為，最遙遠(yuǎn)的距離，無關(guān)乎古今，無關(guān)乎生死。

距離，這個詞在某種意義上本就應(yīng)是人類行為社會化的產(chǎn)物，本就隸屬于唯心論的一部分，是任何宏觀和微觀世界所不能及的。

距離，源自于人的內(nèi)心。

當(dāng)俞伯牙遇鐘子期時，兩人沒有過多的對話，只是一種心靈的感知。一個是楚庭重臣，一個是山野樵夫，但某一種力量卻將這兩個身份地位懸殊的人聚在了一起。那一刻，天地之間，萬物都沒有距離。

然而故人一去不復(fù)還，高山流水不復(fù)。此后，伯牙縱是身處鬧市，能感到的恐怕也只有孤獨。

社會學(xué)家說，人是群居動物。

而又有古人云，物以類聚，人以群分。

每個人都有了一個屬于或包含自己的小團體。可是，這只不過說明一個人已開始融入社會，至于他與他人之間的隔閡有多厚，鴻溝有多深，不得而知。

所以我說，最遙遠(yuǎn)的距離，在于你我比鄰，卻無靈犀。

每每奏響樂章，都會憶起當(dāng)年笑與淚。曲至傷心處，已無心再繼續(xù)。因為我指類下的那串音符，是空虛的，是虛妄的，是沒有血肉的，是死的，因為它們不出自于內(nèi)心，只出于指尖，也更不知往誰的心里去。

高山流水，知音難覓。蕓蕓眾生皆近在眼前，可怎么看卻又遠(yuǎn)在天邊。

我知道，那是遙遠(yuǎn)的距離，彼岸與此間的渡河，使我無法企及。我們變得無心與他人真正地溝通，變得與他人格格不入，越來越自私，越來越遮蔽美好的德行，而展露殘暴自利的天性。

曾幾何時遇故人，不久前的是摯友，彼時互吐心思，互視若知己。而此時相遇已成冷遇，似白水之于黃油，永遠(yuǎn)溶不到一起。見面千言卻又無聲，眼前的故人好似隔了千山萬水。轉(zhuǎn)身又常見于路，擦肩而過，又向各自的利益奔去。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出過人的天性，他說，“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的幫助，但是如果僅僅依靠仁慈，那將是徒勞的?！?，但這并不意味著斯密認(rèn)為，道德是與此對立的，他還說，“社會……不能維系于那些總是想損害和傷害他人的人?！贝_實，一面，人不會貼近地走到一起，融入共同的一片心田中;另一面，他們永遠(yuǎn)會相互依存又相互獨立，甚至相互打壓。

面前的今天，不知又是多少年前的昨日？

假如說“我站在你面前，你卻不知我愛你”是最遙遠(yuǎn)的距離，那么我說，最遙遠(yuǎn)的距離莫過當(dāng)年知己站在面前，而對方已不再知道自己的內(nèi)心，靈犀不再。我雖然感覺到斯人的到來，但即便有言出口也已話不投機半句嫌多。迷失，迷失在漫漫人流中。

我不知我，我不知你，你我互不相知，這假若是陌生人也便罷了，但當(dāng)當(dāng)年的朋友也是如此時，便覺得這個冷漠的世界的可怕了。摘取一顆海上星，陪我終夜不孤寂。

只是那纏擾孤島的雪雨，飄飄灑灑誰來停？

人畢竟是群居動物，因而當(dāng)人自己感到被拋棄時，才會有最遠(yuǎn)的距離的慨嘆。也只有這時，人才會真正地去反思自己，反思人生，反思個人與社會的關(guān)系。

日出遲暮，一瓢江湖我沉浮。

又歲榮枯，可你從不在燈火闌珊處。

獨留一人賞花，花開又謝。燈花搖曳，搖曳后就隨風(fēng)飄遠(yuǎn)。

最遠(yuǎn)的距離，非是宇間與宙合，非是生死隔冥河，而是心靈相阻隔。無數(shù)個我們身居同城，可再近的距離也抵不過心靈的間距漫長。倘若人與人之間無法跨過那心靈的界線，二者也就永遠(yuǎn)無法相知，因此靠得再近也覺得兩人之間仿佛隔了一世。

最遙遠(yuǎn)的抵不過心靈，

最漫長的莫過于心路，

最痛苦的非關(guān)乎生死，

最貼近的也可為千里。