習(xí)慣在休謨哲學(xué)因果推理中的作用

摘 要：因果關(guān)系理論是休謨的哲學(xué)認(rèn)識論中最有價值、最有特色的部分，也是他對后世哲學(xué)影響力最大的學(xué)說。休謨因果關(guān)系理論包括對因果推理、對因果推理信念、因果必然聯(lián)系的討論。休謨的因果關(guān)系理論是建立在習(xí)慣原則基礎(chǔ)之上的，休謨通過照考察因果關(guān)系的原始的印象、考察因果對象間的關(guān)系、考察原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系等幾點闡述習(xí)慣在因果推理中所起的作用。

關(guān)鍵詞：習(xí)慣；必然；因果推理

1 考察因果關(guān)系的原始的印象

立足于休謨的人性科學(xué)的第一原則：我們心靈中的觀念知覺產(chǎn)于印象知覺，并復(fù)現(xiàn)印象知覺，沒有不依賴于印象的觀念存在。休謨指出，我們只有正確理解因果關(guān)系的觀念，才能進(jìn)行正常的推理，而且我們只有追溯到因果關(guān)系的觀念的源頭，即因果關(guān)系的原始印象，我們才能真正的理解那個觀念。通過考察休謨發(fā)現(xiàn)，雖然可以觀察我們稱為原因和結(jié)果的任何兩個觀念，可是我們只能找出兩個觀念分別對應(yīng)的印象，而找不到原因和結(jié)果的因果聯(lián)系的印象。據(jù)此休謨指出，“因果關(guān)系的觀念必然是從對象間的某種關(guān)系得來”，我們必須去尋找到那種關(guān)系。

2 考察因果對象間的關(guān)系

休謨在對一系列具有因果關(guān)系的事例考察之后發(fā)現(xiàn)，看似能夠提出完善的因果觀念的關(guān)系有兩個：一個是原因和結(jié)果之間的接近關(guān)系（contiquity），一個是原因和結(jié)果之間的接續(xù)關(guān)系（succession）。但是休謨指出，接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系可以認(rèn)為是原因和結(jié)果的必要條件，但它們對于因果關(guān)系而言并不是絕對必要的。他認(rèn)為，一個對象可以和另一個對象接近、并且是先于另一個對象的，而仍不被認(rèn)為是另一個對象的原因，經(jīng)驗可以提供我們很多這樣的例子。因此，必然有另外一種關(guān)系起著決定性的作用。休謨指出，“這里有一種必然的聯(lián)系應(yīng)當(dāng)考慮”。休謨在這里提出一個“必然聯(lián)系”的概念，他認(rèn)為這種關(guān)系比上述接近和接續(xù)關(guān)系的任何一種都重要得多。休謨指出倘若我們承認(rèn)存在著不需要類似因果關(guān)系印象的因果觀念的存在，那么，這種思想就與自己確立的人性論的第一原則相違背了。因此，必須認(rèn)真的考察原因與結(jié)果的“必然聯(lián)系”，以消除上述與人性科學(xué)的第一原則相違背的思想。休謨指出對必然聯(lián)系的本質(zhì)的考察必須放棄直接的觀察，而應(yīng)力圖考察這樣兩個問題：“第一，我們有什么理由說，每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌?，那樣一些的特定原因必然要有那樣一些的特定結(jié)果呢？我們的因果互推的那種推論的本性如何，我們對這種推論所懷的信念（belief）的本性又是如何？”。對這兩個問題的考察貫穿于休謨整個因果關(guān)系理論之中。休謨把第一個問題簡述成“為什么一個原因永遠(yuǎn)是必然的”，這涉及因果關(guān)系的普遍性的問題。第二個問題涉及特定、個別的因果關(guān)系問題。休謨站在經(jīng)驗主義的立場上，指出認(rèn)為因果關(guān)系普遍存在的想法只是一個獨(dú)斷，直觀、演證的證明是徒勞的、無效的，我們只能憑借經(jīng)驗和觀察來發(fā)現(xiàn)。然而由于經(jīng)驗的個體性、非普遍性的缺陷，休謨指出“把這個問題降低到下面這個問題將會是比較方便的”，即對因果普遍性問題的考察降低到對特定的因果關(guān)系問題的考察，他認(rèn)為對第二個問題的解答將會使第一個問題迎刃而解。

在對必然聯(lián)系的考察中，休謨通過觀察和經(jīng)驗找出“因果之間的一個新的關(guān)系”，這個關(guān)系就是原因和結(jié)果的恒常結(jié)合（constant conjunction）。休謨指出，我們只能憑借經(jīng)驗從一個對象的存在推斷另外一個對象的存在，而我們作出這種推斷依靠于原因和結(jié)果的恒常結(jié)合。這種原因和結(jié)果的恒常結(jié)合的關(guān)系就是原因和結(jié)果之間的那種必然聯(lián)系。

3 考察原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系

休謨指出，雖然我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系，但是，很明顯，任何相似對象的恒常結(jié)合，不論發(fā)生多少次，仍只是一種重復(fù)，只是一種形式上的重復(fù)發(fā)生，其中并不蘊(yùn)含對象之間的因果聯(lián)系的新的概念。那么我們究竟是如何在觀察到相似對象的恒常結(jié)合后作出一個對象與另一個對象有因果關(guān)系的推斷呢？對此，休謨首先反駁了通過理性證明的可行性。“自然的一律性”是因果必然聯(lián)系的理性證明的前提。通過對人們普遍承認(rèn)的“自然的一律性” 原則可靠性的反駁，休謨第一次動搖了因果推理必然性的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。既然理性不能提供因果推理的有效根據(jù)，那么，這個有效根據(jù)必然來自另一方面，即人類心理活動的方面。于是，休謨提出因果推斷是基于習(xí)慣而發(fā)生的獨(dú)特的理論。至此，休謨將習(xí)慣的概念引入到因果關(guān)系理論之中。

通過對心理活動的描述，休謨的因果關(guān)系理論提出了對因果關(guān)系的一種獨(dú)特見解。他的論斷動搖了以“自然的一律性”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的因果推理必然性的思想。顯然，習(xí)慣在休謨的因果推理的學(xué)說中無疑扮演著至關(guān)重要的角色，那么，休謨究竟是如何運(yùn)用習(xí)慣來闡述他的因果推理學(xué)說的呢？

休謨經(jīng)常使用兩個彈子相撞的例子。這個例子可以表述如下：桌子上放著兩個彈子球，彈子球A和彈子球B，彈子球A向靜止的彈子球B滾去，兩球相撞，原先靜止的彈子球B就開始運(yùn)動。我們可以說彈子球A的運(yùn)動和兩球相撞引起彈子球B的運(yùn)動。同時，彈子球A和彈子球B也滿足原因和結(jié)果之間的接近性和接續(xù)性的關(guān)系。如果我們反復(fù)進(jìn)行這個實驗，我們還會發(fā)現(xiàn)第三個新的關(guān)系：原因和結(jié)果之間的恒常結(jié)合。這時我們需要解決這樣一個問題，即我們究竟是如何在觀察到相似對象間的恒常結(jié)合后就作出推斷：一個對象與另一個對象有著因果關(guān)系的。

為了解決這個問題，休謨首先否定了任何試圖通過理性去證明的方法，而轉(zhuǎn)向訴諸于人類心理活動的方面，進(jìn)而引出了習(xí)慣。休謨指出：“凡由任何現(xiàn)前印象而來的信念，都只是由習(xí)慣那個根源來的。當(dāng)我們習(xí)慣于看到兩個印象結(jié)合在一起時，一個印象的出現(xiàn)（或是它的觀念）便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到另一個印象的觀念”。休謨深刻地揭示了人類的心靈活動的規(guī)律：當(dāng)我們觀察到某一類現(xiàn)象發(fā)生時，另一類現(xiàn)象也會隨之發(fā)生，這種情形的反復(fù)出現(xiàn)就使我們的心靈形成了一種心理傾向，即習(xí)慣所產(chǎn)生的思想傾向。比如，當(dāng)我們的視覺看到“雪”時，我們的觸覺會同時感到“冷”，這種情形的反復(fù)出現(xiàn)，我們的心靈就建立了“雪”和“冷”之間一種恒常結(jié)合的關(guān)系，同時心靈也形成了這樣一種習(xí)慣：一旦看到“雪”的印象便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到“冷”的觀念上，反之亦然。休謨指出：“我們完全由習(xí)慣所決定去設(shè)想將來與過去一致。當(dāng)我們看到一個彈子球向另一個彈子球滾去，我的心靈立刻被習(xí)慣帶到通常的結(jié)果上去，在我眼見之前就構(gòu)想到另一個球的運(yùn)動”。所以，習(xí)慣使人的心靈在沒有關(guān)系的觀念之間形成一種相互聯(lián)系的紐帶。正是這種聯(lián)系的紐帶的形成才使我們一旦見到某一類事務(wù)的發(fā)生，心靈就自然而然地轉(zhuǎn)移到跟它恒常結(jié)合的另一類事物上去，并且期待、確信它也會發(fā)生。正如拉德克利夫所說，“我的心靈超越現(xiàn)在，進(jìn)入將來，不是因為理性發(fā)現(xiàn)了觀念之間的聯(lián)系，而是因為習(xí)慣創(chuàng)造了這種聯(lián)系”。因果推理的基礎(chǔ)正在于習(xí)慣能創(chuàng)造觀念間的某種聯(lián)系的紐帶，習(xí)慣也借此發(fā)揮自己的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校.北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]休謨.《人性論》概要，見周曉亮《休謨哲學(xué)研究》附錄一，北京：人民出版社，1999.

[3]〔美〕伊麗莎白·S·拉德克利夫.休謨[M].胡自信譯.北京：中華書局，2002：31.

作者簡介

曾雄峰（1986-），男，講師，碩士研究生。