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      習(xí)慣在休謨哲學(xué)因果推理中的作用

      2016-05-10 07:41:06曾雄峰
      卷宗 2016年3期
      關(guān)鍵詞:習(xí)慣

      摘 要:因果關(guān)系理論是休謨的哲學(xué)認(rèn)識論中最有價值、最有特色的部分,也是他對后世哲學(xué)影響力最大的學(xué)說。休謨因果關(guān)系理論包括對因果推理、對因果推理信念、因果必然聯(lián)系的討論。休謨的因果關(guān)系理論是建立在習(xí)慣原則基礎(chǔ)之上的,休謨通過照考察因果關(guān)系的原始的印象、考察因果對象間的關(guān)系、考察原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系等幾點闡述習(xí)慣在因果推理中所起的作用。

      關(guān)鍵詞:習(xí)慣;必然;因果推理

      1 考察因果關(guān)系的原始的印象

      立足于休謨的人性科學(xué)的第一原則:我們心靈中的觀念知覺產(chǎn)于印象知覺,并復(fù)現(xiàn)印象知覺,沒有不依賴于印象的觀念存在。休謨指出,我們只有正確理解因果關(guān)系的觀念,才能進(jìn)行正常的推理,而且我們只有追溯到因果關(guān)系的觀念的源頭,即因果關(guān)系的原始印象,我們才能真正的理解那個觀念。通過考察休謨發(fā)現(xiàn),雖然可以觀察我們稱為原因和結(jié)果的任何兩個觀念,可是我們只能找出兩個觀念分別對應(yīng)的印象,而找不到原因和結(jié)果的因果聯(lián)系的印象。據(jù)此休謨指出,“因果關(guān)系的觀念必然是從對象間的某種關(guān)系得來”,我們必須去尋找到那種關(guān)系。

      2 考察因果對象間的關(guān)系

      休謨在對一系列具有因果關(guān)系的事例考察之后發(fā)現(xiàn),看似能夠提出完善的因果觀念的關(guān)系有兩個:一個是原因和結(jié)果之間的接近關(guān)系(contiquity),一個是原因和結(jié)果之間的接續(xù)關(guān)系(succession)。但是休謨指出,接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系可以認(rèn)為是原因和結(jié)果的必要條件,但它們對于因果關(guān)系而言并不是絕對必要的。他認(rèn)為,一個對象可以和另一個對象接近、并且是先于另一個對象的,而仍不被認(rèn)為是另一個對象的原因,經(jīng)驗可以提供我們很多這樣的例子。因此,必然有另外一種關(guān)系起著決定性的作用。休謨指出,“這里有一種必然的聯(lián)系應(yīng)當(dāng)考慮”。休謨在這里提出一個“必然聯(lián)系”的概念,他認(rèn)為這種關(guān)系比上述接近和接續(xù)關(guān)系的任何一種都重要得多。休謨指出倘若我們承認(rèn)存在著不需要類似因果關(guān)系印象的因果觀念的存在,那么,這種思想就與自己確立的人性論的第一原則相違背了。因此,必須認(rèn)真的考察原因與結(jié)果的“必然聯(lián)系”,以消除上述與人性科學(xué)的第一原則相違背的思想。休謨指出對必然聯(lián)系的本質(zhì)的考察必須放棄直接的觀察,而應(yīng)力圖考察這樣兩個問題:“第一,我們有什么理由說,每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢?第二,我們?yōu)槭裁磾嘌?,那樣一些的特定原因必然要有那樣一些的特定結(jié)果呢?我們的因果互推的那種推論的本性如何,我們對這種推論所懷的信念(belief)的本性又是如何?”。對這兩個問題的考察貫穿于休謨整個因果關(guān)系理論之中。休謨把第一個問題簡述成“為什么一個原因永遠(yuǎn)是必然的”,這涉及因果關(guān)系的普遍性的問題。第二個問題涉及特定、個別的因果關(guān)系問題。休謨站在經(jīng)驗主義的立場上,指出認(rèn)為因果關(guān)系普遍存在的想法只是一個獨(dú)斷,直觀、演證的證明是徒勞的、無效的,我們只能憑借經(jīng)驗和觀察來發(fā)現(xiàn)。然而由于經(jīng)驗的個體性、非普遍性的缺陷,休謨指出“把這個問題降低到下面這個問題將會是比較方便的”,即對因果普遍性問題的考察降低到對特定的因果關(guān)系問題的考察,他認(rèn)為對第二個問題的解答將會使第一個問題迎刃而解。

      在對必然聯(lián)系的考察中,休謨通過觀察和經(jīng)驗找出“因果之間的一個新的關(guān)系”,這個關(guān)系就是原因和結(jié)果的恒常結(jié)合(constant conjunction)。休謨指出,我們只能憑借經(jīng)驗從一個對象的存在推斷另外一個對象的存在,而我們作出這種推斷依靠于原因和結(jié)果的恒常結(jié)合。這種原因和結(jié)果的恒常結(jié)合的關(guān)系就是原因和結(jié)果之間的那種必然聯(lián)系。

      3 考察原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系

      休謨指出,雖然我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原因和結(jié)果之間恒常結(jié)合的關(guān)系,但是,很明顯,任何相似對象的恒常結(jié)合,不論發(fā)生多少次,仍只是一種重復(fù),只是一種形式上的重復(fù)發(fā)生,其中并不蘊(yùn)含對象之間的因果聯(lián)系的新的概念。那么我們究竟是如何在觀察到相似對象的恒常結(jié)合后作出一個對象與另一個對象有因果關(guān)系的推斷呢?對此,休謨首先反駁了通過理性證明的可行性。“自然的一律性”是因果必然聯(lián)系的理性證明的前提。通過對人們普遍承認(rèn)的“自然的一律性” 原則可靠性的反駁,休謨第一次動搖了因果推理必然性的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。既然理性不能提供因果推理的有效根據(jù),那么,這個有效根據(jù)必然來自另一方面,即人類心理活動的方面。于是,休謨提出因果推斷是基于習(xí)慣而發(fā)生的獨(dú)特的理論。至此,休謨將習(xí)慣的概念引入到因果關(guān)系理論之中。

      通過對心理活動的描述,休謨的因果關(guān)系理論提出了對因果關(guān)系的一種獨(dú)特見解。他的論斷動搖了以“自然的一律性”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的因果推理必然性的思想。顯然,習(xí)慣在休謨的因果推理的學(xué)說中無疑扮演著至關(guān)重要的角色,那么,休謨究竟是如何運(yùn)用習(xí)慣來闡述他的因果推理學(xué)說的呢?

      休謨經(jīng)常使用兩個彈子相撞的例子。這個例子可以表述如下:桌子上放著兩個彈子球,彈子球A和彈子球B,彈子球A向靜止的彈子球B滾去,兩球相撞,原先靜止的彈子球B就開始運(yùn)動。我們可以說彈子球A的運(yùn)動和兩球相撞引起彈子球B的運(yùn)動。同時,彈子球A和彈子球B也滿足原因和結(jié)果之間的接近性和接續(xù)性的關(guān)系。如果我們反復(fù)進(jìn)行這個實驗,我們還會發(fā)現(xiàn)第三個新的關(guān)系:原因和結(jié)果之間的恒常結(jié)合。這時我們需要解決這樣一個問題,即我們究竟是如何在觀察到相似對象間的恒常結(jié)合后就作出推斷:一個對象與另一個對象有著因果關(guān)系的。

      為了解決這個問題,休謨首先否定了任何試圖通過理性去證明的方法,而轉(zhuǎn)向訴諸于人類心理活動的方面,進(jìn)而引出了習(xí)慣。休謨指出:“凡由任何現(xiàn)前印象而來的信念,都只是由習(xí)慣那個根源來的。當(dāng)我們習(xí)慣于看到兩個印象結(jié)合在一起時,一個印象的出現(xiàn)(或是它的觀念)便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到另一個印象的觀念”。休謨深刻地揭示了人類的心靈活動的規(guī)律:當(dāng)我們觀察到某一類現(xiàn)象發(fā)生時,另一類現(xiàn)象也會隨之發(fā)生,這種情形的反復(fù)出現(xiàn)就使我們的心靈形成了一種心理傾向,即習(xí)慣所產(chǎn)生的思想傾向。比如,當(dāng)我們的視覺看到“雪”時,我們的觸覺會同時感到“冷”,這種情形的反復(fù)出現(xiàn),我們的心靈就建立了“雪”和“冷”之間一種恒常結(jié)合的關(guān)系,同時心靈也形成了這樣一種習(xí)慣:一旦看到“雪”的印象便立刻把我們的思想轉(zhuǎn)移到“冷”的觀念上,反之亦然。休謨指出:“我們完全由習(xí)慣所決定去設(shè)想將來與過去一致。當(dāng)我們看到一個彈子球向另一個彈子球滾去,我的心靈立刻被習(xí)慣帶到通常的結(jié)果上去,在我眼見之前就構(gòu)想到另一個球的運(yùn)動”。所以,習(xí)慣使人的心靈在沒有關(guān)系的觀念之間形成一種相互聯(lián)系的紐帶。正是這種聯(lián)系的紐帶的形成才使我們一旦見到某一類事務(wù)的發(fā)生,心靈就自然而然地轉(zhuǎn)移到跟它恒常結(jié)合的另一類事物上去,并且期待、確信它也會發(fā)生。正如拉德克利夫所說,“我的心靈超越現(xiàn)在,進(jìn)入將來,不是因為理性發(fā)現(xiàn)了觀念之間的聯(lián)系,而是因為習(xí)慣創(chuàng)造了這種聯(lián)系”。因果推理的基礎(chǔ)正在于習(xí)慣能創(chuàng)造觀念間的某種聯(lián)系的紐帶,習(xí)慣也借此發(fā)揮自己的作用。

      參考文獻(xiàn)

      [1]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)譯,鄭之驤校.北京:商務(wù)印書館,2005.

      [2]休謨.《人性論》概要,見周曉亮《休謨哲學(xué)研究》附錄一,北京:人民出版社,1999.

      [3]〔美〕伊麗莎白·S·拉德克利夫.休謨[M].胡自信譯.北京:中華書局,2002:31.

      作者簡介

      曾雄峰(1986-),男,講師,碩士研究生。

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