鄭敏詩(shī)歌的語(yǔ)言文化結(jié)構(gòu)分析

【摘 要】在漫長(zhǎng)的詩(shī)歌演化長(zhǎng)河中，鄭敏是一顆耀眼的星，是九葉詩(shī)派中的代表、詩(shī)壇翹楚。諸多對(duì)九葉派詩(shī)歌研究的理論文獻(xiàn)中，鄭敏永遠(yuǎn)是范例中不能省墨的詩(shī)人，在語(yǔ)言學(xué)飛速發(fā)展的今天，詩(shī)歌的語(yǔ)言文化愈發(fā)成為備受熱議的焦點(diǎn)，隨著人文科學(xué)不斷滲透，鄭敏詩(shī)歌的語(yǔ)言逐漸成為先鋒。文章試圖透過鄭敏詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)作觀的變化，分析其詩(shī)歌語(yǔ)言的文化結(jié)構(gòu)，推敲其至臻的語(yǔ)言，發(fā)掘鄭敏詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

【關(guān)鍵詞】鄭敏；語(yǔ)言觀；文化結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0252-02

1993年鄭敏在《文學(xué)評(píng)論》第3期發(fā)表一篇名為《世紀(jì)末的回顧——漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》的文章，一石激起千層浪，詩(shī)學(xué)界就傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言問題展開了大討論，其中邱景華、譚桂林等學(xué)者紛紛提筆對(duì)鄭敏詩(shī)歌理論及語(yǔ)言文化做出評(píng)論，從那時(shí)起針對(duì)鄭敏詩(shī)歌語(yǔ)言的研究、贊美、撻伐就沒有停止過。作為“創(chuàng)造力最為旺盛的詩(shī)人”之一，鄭敏是經(jīng)得起時(shí)代考量的傳奇，無(wú)愧于“世紀(jì)之樹”的美譽(yù)。鄭敏的詩(shī)歌通常都藏著一個(gè)哲學(xué)的魂，透過沉靜、默然的語(yǔ)言，可以看到鄭敏對(duì)內(nèi)心世界色彩的描繪，對(duì)生命無(wú)限延展的探索，些許幾個(gè)字即可呈現(xiàn)出一幅鮮明、奔涌的畫面，拈來(lái)幾行詩(shī)便能招喚出對(duì)時(shí)代變化的強(qiáng)烈共鳴。無(wú)論是40年代還是80年代，鄭敏詩(shī)歌的工具性與心靈性都隨著語(yǔ)言觀的變化越發(fā)明顯地印證其“存在”的深刻，傳統(tǒng)語(yǔ)言的簡(jiǎn)約與歐風(fēng)動(dòng)詞的活用都是詩(shī)人從內(nèi)心深處噴發(fā)的情感。

一、鄭敏語(yǔ)言創(chuàng)作觀的變化對(duì)鄭敏詩(shī)歌語(yǔ)言文化結(jié)構(gòu)的影響

作為當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的重要詩(shī)將，鄭敏是在西方文化熏陶下成長(zhǎng)的詩(shī)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方詩(shī)學(xué)都影響著詩(shī)人的創(chuàng)作。二十世紀(jì)30—40年代，鄭敏冷靜地觀察著世界，從客觀存在引發(fā)思考，以里爾克模式雕琢自己的詩(shī)歌，鄭敏的十四行詩(shī)也在醞釀中誕生。西方的詩(shī)學(xué)態(tài)度與思潮影響了許多同時(shí)代的詩(shī)人，同樣也影響著鄭敏，她此時(shí)的詩(shī)歌語(yǔ)言表現(xiàn)與視覺張力結(jié)合緊密，如《金黃的稻束》：“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里/我想起無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親/黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉/收獲日的滿月在/高聳的樹巔上/暮色里，遠(yuǎn)山是/圍著我們的心邊/沒有一個(gè)雕像能比這更靜默/肩荷著那偉大的疲倦，你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思/靜默。靜默。歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們，站在那兒/將成了人類的一個(gè)思想?！?/p>

二十世紀(jì)80—90年代，鄭敏從西方情愫中醒來(lái)，傳統(tǒng)漢語(yǔ)言與東方詩(shī)韻逐漸叩開詩(shī)人的心門，鄭敏曾在多篇文章中提到新詩(shī)應(yīng)向古典詩(shī)歌靠攏，她在《語(yǔ)言觀念必須革新——重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)言的審美與詩(shī)意價(jià)值》中說(shuō)：“漢字本身就是詩(shī)書畫三者結(jié)合的時(shí)間——空間的雙重藝術(shù)。詩(shī)人首先要體會(huì)漢字與詩(shī)的本質(zhì)，新詩(shī)與漢語(yǔ)間的暗喻及形象的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系才能有新的一層領(lǐng)悟?！贝送猓吕镞_(dá)解構(gòu)主義理論對(duì)詩(shī)人在西方詩(shī)學(xué)中融匯貫通中國(guó)新詩(shī)及對(duì)東方語(yǔ)言文化的思考提供了的新的哲學(xué)觀與審美視野，這對(duì)鄭敏后期的詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)作有很深的影響，致使鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言中東方韻味驟顯，如《贈(zèng)詩(shī)友D君》：“縱有半天的赤霞＼也沒能溫暖西山蒼茫＼縱有徹夜的星辰＼也沒能照亮山徑的崎嶇＼如今已是那霜前＼半倒的荷塘，卻仍＼將嬰兒般的水珠＼托在＼不愿辭去的＼圓葉上，依然＼滾動(dòng)著的是那顆＼聽得見鬼哭的詩(shī)心?！保?*注：D詩(shī)人曾寫“林間鬼哭”。）

二、鄭敏詩(shī)歌語(yǔ)言文化結(jié)構(gòu)分析

在中西方文化的熏陶下，鄭敏的語(yǔ)言創(chuàng)作觀發(fā)生著改變，但這改變并沒有吞噬她的靈性，反而更加豐富了詩(shī)歌中的語(yǔ)言文化內(nèi)涵，深化了她對(duì)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的把握及詩(shī)歌語(yǔ)言的駕馭能力。鄭敏詩(shī)歌的語(yǔ)言純凈不乏色彩，安靜中透著呼喊，有西方詩(shī)學(xué)的神，東方詩(shī)韻的魂；她的語(yǔ)言不是概念的整合，不是流行語(yǔ)的拼湊，而是自然情感的流露，詩(shī)人個(gè)性的體現(xiàn)。鄭敏將詩(shī)歌的心靈性與工具性有效結(jié)合，用心靈觸摸想象的畫面，用詩(shī)歌語(yǔ)言作為工具，形象生動(dòng)地綻放多彩的內(nèi)心世界。

（一）詩(shī)人用生活化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)描繪生活

鄭敏的詩(shī)歌活色生香，這都要?dú)w功于她善于用韻修辭，不需要太多華麗的辭藻，以生活說(shuō)生活，如《童年》：“只有濃霧/從深淵升起/有熟悉的面孔/笑的、哭的、愁苦的、歡樂的/記憶伸出它的長(zhǎng)臂/捕捉/霧在改變形態(tài)/面孔在凹凸鏡中變形”，詩(shī)中將尋常的“記憶”擬人化，“伸出長(zhǎng)臂”即給人一種拉住、抓住的想象，賦予童年一份人格，展現(xiàn)對(duì)童年縮影的捕捉，生動(dòng)形象。鄭敏詩(shī)中濃重的意象化客觀物象的運(yùn)用，似乎也是九葉詩(shī)派的共同特點(diǎn)。鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言多呈現(xiàn)太陽(yáng)、火烈鳥、白薔薇、雪山、落葉等事物，鮮明的“存在”衍生了不同的生活畫面。如《童年》：“童年是一只無(wú)言的黑天鵝/在秋天的湖里浮飄/然后起飛，忽扇著翅膀/永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)”，詩(shī)人用無(wú)言的黑天鵝比喻童年，多彩與純色的對(duì)比，絢爛與寂寥的碰撞，交織著回望童年的美好與永別童年的落寞情感，生活化的語(yǔ)言描繪出的生活更能感染人、打動(dòng)人。

（二）詩(shī)人用陌生化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)喚起關(guān)注

陌生化的語(yǔ)言是一種技巧，可以引起讀者的好奇心，規(guī)避過度曝光的字眼帶來(lái)的乏味。陌生化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)策略的運(yùn)用對(duì)詩(shī)人本身也是種挑戰(zhàn)，打動(dòng)讀者之前首先要打動(dòng)自己，這是詩(shī)人在自身不斷嘗試體驗(yàn)后方能純熟運(yùn)用的結(jié)構(gòu)策略。在鄭敏的詩(shī)中經(jīng)?？梢钥吹筋嵏渤Ｒ?guī)的語(yǔ)言配置、打破規(guī)則的形態(tài)認(rèn)知，鄭敏以自身的智慧與對(duì)語(yǔ)言的操控能力，恰到好處地在詩(shī)中體現(xiàn)了陌生化效果。如《心中的聲音》：“在這仲夏夜晚/心中的聲音/好像那忽然飄來(lái)的白鶴/用它的翅膀從沉睡中/扇來(lái)濃郁的白玉簪芳香”，詩(shī)人將聲音比喻成白鶴、看似完全不搭的實(shí)物組合在一起形成了新奇的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，使讀者不僅深陷其中，妄圖挖掘這白鶴究竟會(huì)飛向何處，甚至幻想是否有更新奇的語(yǔ)言來(lái)勾畫詩(shī)境。

（三）詩(shī)人用矛盾化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)激發(fā)感悟

文似看山不喜平，鄭敏詩(shī)歌語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中不乏矛盾化的篇章，就像兩股角逐的力量，彼此拼搶，就在矛盾的碰撞過程中，詩(shī)歌的張力展露無(wú)遺。此種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)策略有賴于鄭敏在40年代對(duì)西方文化的領(lǐng)悟，從十四行詩(shī)開始，語(yǔ)言的魅力與力量便開始蔓延生長(zhǎng)，詩(shī)人深知有一種對(duì)抗叫團(tuán)結(jié)，有一種競(jìng)爭(zhēng)叫力量，如《成熟的寂寞》：“只有寂寞是存在著的不存在/或者，不存在的真正存在”；又如《對(duì)自己的悼辭》：”因?yàn)檎娴膶毷萍?假的寶石似真/安息吧/聰明的愚笨”，這些矛盾的語(yǔ)言構(gòu)成張力的磁場(chǎng)，既揭示了事物的矛盾性，又給讀者留足了想象空間，喚起了讀者與詩(shī)人的共鳴，共同探索人生真諦。

（四）詩(shī)人用禪語(yǔ)化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)引領(lǐng)思考

東方文化對(duì)鄭敏的影響不僅僅體現(xiàn)在對(duì)文字的運(yùn)用上，更在文字運(yùn)用的基礎(chǔ)上，賦予了語(yǔ)言文化更多的內(nèi)涵，西方哲學(xué)與解構(gòu)主義賦予鄭敏詩(shī)歌更廣闊的意境，更在語(yǔ)言組織上避免官話、套話、俗話的出現(xiàn)，文字的玄遠(yuǎn)感飄然躍起，詩(shī)歌本身孕育的神秘、玄奧、禪意激發(fā)讀者在朦朧含蓄的藝術(shù)效果中享受詩(shī)歌。詩(shī)歌高于生活，鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言文化無(wú)處不滲透著對(duì)人生的感悟與對(duì)宇宙玄奧的探索，如《我們站在》：“我們看不見什么/但意識(shí)著她的存在/在我們之外/要求進(jìn)入我們體內(nèi)......寂靜填滿空虛/寂靜、默契者的無(wú)聲領(lǐng)土/生命的匯流、外在的、內(nèi)在的/你、我、宇宙”，詩(shī)歌語(yǔ)言虛實(shí)掩映，富含切斷性，使讀者在寂靜的空間里沉默、沉思，沉浸在對(duì)玄奧世界的揣測(cè)和想象中。

三、鄭敏詩(shī)歌語(yǔ)言文化的魅力

鄭敏在進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)，善于捕捉一些現(xiàn)實(shí)中不存在的幻象，從而發(fā)現(xiàn)內(nèi)心超越現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。鄭敏的詩(shī)歌注重知性的塑造，并且對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)也很有研究，從而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)特征。

（一）形象化

鄭敏的詩(shī)歌生動(dòng)形象、有聲有色，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，主要原因歸咎于她善于使用修辭手法，多次運(yùn)用富有色彩感的詞語(yǔ)和動(dòng)詞等，這樣使得詩(shī)歌的語(yǔ)言更加形象化。首先，大量的比喻、擬人和通感等修辭手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象感；將人的視覺和內(nèi)心的橋梁打通，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力；大量的色彩詞和動(dòng)感詞的運(yùn)用，有助于創(chuàng)造詩(shī)歌的意境。

（二）陌生化

陌生化指的是盡量避免使用那些人們所熟知的詞語(yǔ)、用語(yǔ)方式等等，在詩(shī)歌的創(chuàng)作過程中追求一些個(gè)性化、陌生的用語(yǔ)方式，從而在視覺上和感覺上給讀者一種新奇的陌生感，這樣就容易引起讀者的思考和興趣。鄭敏在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上恰當(dāng)合理地運(yùn)用了陌生化的手法，首先，她在接觸日常的事物之時(shí)，就時(shí)刻保持一種好奇心，從而容易產(chǎn)生不同于常人的感受和想法，這是鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。其次，大膽使用各種藝術(shù)手段，大膽創(chuàng)作一些顛覆群眾眼球的事物，改變對(duì)尋常事物的一般性看法。再次，在進(jìn)行語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的修飾時(shí)，敢于不落窠臼，敢于進(jìn)行新的語(yǔ)言嘗試，使語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)的重新組合后產(chǎn)生新的審美價(jià)值和表現(xiàn)力。

（三）張力感

現(xiàn)代詩(shī)在創(chuàng)作時(shí)更加注重張力感。著名的詩(shī)歌創(chuàng)作者約翰﹒杜威曾經(jīng)說(shuō)過：“一首詩(shī)歌若是缺乏張力，只是在鋪張敘述中陳述一切。這樣就無(wú)所謂詩(shī)歌的成長(zhǎng)和完成。若是在詩(shī)歌中存在張力，這樣在進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)，就很容易闡述一個(gè)比較好的意境?！编嵜粼谶M(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，善于運(yùn)用相對(duì)矛盾的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌的張力感，很容易就能揭示事物之間存在的規(guī)律，從而刺激讀者產(chǎn)生較大的想象空間，感悟詩(shī)歌中蘊(yùn)含的人生財(cái)富。

（四）玄遠(yuǎn)感

鄭敏是一位善于思考的詩(shī)人，在其以后的生活中又深受西方哲學(xué)思想的影響，這樣的環(huán)境使得其在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，善于追求富有玄遠(yuǎn)感的藝術(shù)境界，從而創(chuàng)作的詩(shī)歌就容易讓讀者產(chǎn)生更多思考和想象的空間，激發(fā)讀者的沉思和興趣。鄭敏的詩(shī)歌很少使用一些官方話、公共話和世俗話、大眾話，極力使用一些具有玄奧、禪意和悟性的語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的意境，展現(xiàn)出幽玄、深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。

鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言富有魅力，它純凈優(yōu)美、幽玄深遠(yuǎn)、生動(dòng)形象、莊重典雅，做到了陌生而不做作、含蓄而不晦暗的藝術(shù)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

鄭敏堅(jiān)持從語(yǔ)言文化的角度進(jìn)行詩(shī)歌語(yǔ)言建構(gòu)，詩(shī)歌的語(yǔ)言知性、靈動(dòng)、端莊、深遠(yuǎn)、不矯揉造作、不故作神秘，從她的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，我們能感受到詩(shī)歌的生命力、感染力和支撐力。鄭敏用生命吟唱詩(shī)歌，用語(yǔ)言的詩(shī)結(jié)合生命的詩(shī)，促成詩(shī)歌與靈魂的呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了哲思與詩(shī)思的統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：

盧俊宇（1998-），男，漢族，江蘇淮安人，江蘇省清江中學(xué)學(xué)生，學(xué)歷：高中，研究方向：文學(xué)方面。