海瑞無訟思想芻論

摘 要：本文文獻研究的方法，從《海瑞集》中的海瑞的“無訟”思想入手，分析海瑞的“無訟”思想、對比海瑞的“無訟”思想與孔子的“無訟”思想，在更加深刻地了解“無訟”思想的深刻內(nèi)涵后，為現(xiàn)在的法制建設(shè)提出一點建議，即對“無訟”思想批判性繼承，發(fā)揮其促諧的長處。

關(guān)鍵詞：無訟、海瑞；孔子；調(diào)解制度

1 海瑞的“無訟”思想

（一）海瑞無訟思想之解讀

《海瑞集》記載了一代名臣海瑞的思想與主要活動，在書中他的法律思想表現(xiàn)得比較有代表性。從書中不難看出海瑞的法律思想頗具特色，一方面他在司法上身體力行，是古代公正嚴明法官的縮影，另一方面他反對誣告，排斥刁訟，以期達到止訴息訟的目標。其中海瑞的“無訟”思想尤其耐人尋味，值得去考究一番。在他當政時采取了一系列措施來實踐他的“無訟”思想，具體可以包括以下幾個方面：①大力推行教育感化，以德化之，改造社會上的熱訟風氣。②出大力打擊誣告，促使平民不敢輕易行使訴權(quán)。③重視并推行調(diào)解制度，甚至是不合理、不公平的調(diào)解制度。④把“無訟”理解為訴訟的禁止并功利性的減少訴訟。

（二）海瑞“無訟”思想之弊端

海瑞在當時的社會條件下，即專制制度高度發(fā)展、重典治國強壓的社會環(huán)境中，適應決策者的意愿踐行了自己的無訟主張，并在一定范圍內(nèi)收到了成效，這也說明了其思想具有一定的合理性。然而，進一步分析可知，這種思想是在司法病態(tài)的環(huán)境出催生出的產(chǎn)物，雖然表面上對于穩(wěn)定社會、鞏固統(tǒng)治有一定作用，但從長遠看，這種極端追求無訟與抵制訴訟的做法是對客觀矛盾的逃避，這不是解決矛盾的根本之策，從根本上看，這是不利于國家根基的穩(wěn)固。海瑞在對無訟思想的理解中，與孔夫子的本意也是相去甚遠，雖然他也是為了拯救蒼生，也有治國平天下理想的驅(qū)使，然而“無訟”思想的內(nèi)涵已經(jīng)走樣，可以說是對傳統(tǒng)“無訟”的發(fā)展，有舊瓶裝新酒的意味，不過這到底是歷史的倒退還是進步卻不能輕易下結(jié)論，需要我們回到最初的“無訟”思想中去。

2 無訟思想溯源

（一）“無訟”源頭及背景

“無訟”最初由孔子在《論語·顏淵》中提出：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”其大概意思是“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”。孔子的無訟可不僅僅是表面這樣的激進，孔子的無訟只是他的理想，也就是說他不是追求表面的沒有訴訟，而是通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@種教化以及當事人之間合理的和解來達到息訟之爭的目的。同時，孔子提出的“無訟”也不是簡簡單單的說沒有案件發(fā)生，而是說沒有民事上的糾紛。孔子所說的“無訟”應為民事意義上的無訟，否則就不能解釋孔子動用刑罰之力殺少正卯這件事了。

孔子在當時提出無訟，是有特殊的背景的，這也是中華傳統(tǒng)文化深厚的積淀所致?！熬圩宥拥难夑P(guān)系、世代為鄰的地緣關(guān)系，追求和諧的民族心態(tài)，特別是農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使得社會成員之間枝蔓相連，以和睦無爭為準則，如發(fā)生爭執(zhí)則寄希望于族長鄰右的調(diào)解。”同時，當時盛行的中庸哲學思想、儒家堅信的賢人政治理念等思想對于無訟思想的形成有著重要催化作用。應該說，孔子在此時提出這一思想是符合歷史發(fā)展規(guī)律的先進思想，在當時雖然不受重視，在后代卻發(fā)揮了其獨特的作用，甚至對當代世界的調(diào)解制度都有重大啟迪意義，只可惜后世理解走入歧途，沒能把握這一思想的精髓，甚至走向了極端，最后只是空空移了一個空殼，偏偏丟棄了最有價值的內(nèi)核，這不能不說是一個文化損失。

（二）無訟的價值分析

孔子提出無訟思想不是偶然為之，除了背景使然，也是現(xiàn)實需要的推動，即無訟思想有其固有的現(xiàn)實價值?；诳鬃拥睦硐?，我們不難看出無訟所體現(xiàn)的和諧價值?？鬃邮钱敃r貴族統(tǒng)治者的一員，為了實現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定、和諧，他從司法這一角度對百姓進行教化，試圖減少人與人之間的訴訟來促成和諧；另外，基于經(jīng)濟成本分析，在耗時長、成本高、風險大的訴訟面前，選擇和解顯得更加理性；同時，傳統(tǒng)的熟人社會也容不得熟人在公堂上劍拔弩張；最后，司法官員的非專業(yè)化，民事法律的缺乏也使得訴訟結(jié)果難以預料，行使訴權(quán)的結(jié)果往往達不到自己的目的。對比之下，一個理性的社會人會輕松的選擇非訟手段來解決矛盾，這也是無訟價值的所在。

3 無訟思想的啟示

（一）“無訟”思想對法制建設(shè)有補充作用

“無訟”思想作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其積極意義是毋庸置疑的。首先“無訟”思想強調(diào)德治，這一點就是對法治的一個很好補充，法律不是工具，實行法治也不是為了懲罰，而是規(guī)范社會關(guān)系。一個社會不能沒有底線─法律，也需要對人們進行引導以期待更加美好的社會，而“無訟”思想追求的德治在一定程度上就發(fā)揮著這種引導作用，它可以從內(nèi)心規(guī)范人的行為，在缺乏信仰的中國，這種觸及人內(nèi)心的調(diào)控是難能可貴的，也是現(xiàn)在所缺乏的；更重要的是，法治中國的實現(xiàn)必須建立在法治精神深入人心的基礎(chǔ)上，只有法律被人們從心里接受才能達到制定法律的目的，否則，法律只是沒有生命力的條文。其次，“無訟”思想所倡導的非訴訟途徑對于解決現(xiàn)實中的問題也有顯著的作用，其中最明顯的就是調(diào)解制度了。 在現(xiàn)代社會，雖然鼓勵訴訟，但客觀上由于訴訟程序較復雜、耗時長、成本較高，而調(diào)解制度因為其操作簡便、效率高，不僅有利于當事人之間及時解決問題，也可以有效減少司法機關(guān)的負擔。最后，“無訟”思想也加深了對法律認識，不能陷入一個法律萬能主義的錯誤想法中。“無訟”思想在促進部分民事問題的合理解決，緩和社會的矛盾等方面確實發(fā)揮著作用，對當今法制建設(shè)有重要的啟示作用。

（二）權(quán)利觀下“無訟”思想的反思

與中國“無訟”思想強調(diào)和諧、調(diào)解不同的是，西方在近代權(quán)利主義興起，“無訟”思想強調(diào)的那些東西是不利于個人權(quán)利的主張，而個人權(quán)利不主張后果是嚴重的。個人權(quán)利的主張也不僅僅是個體自己的私事，它甚至牽連到法制建設(shè)的成功與否，個人對權(quán)利的漠視其實是對法制的破壞。換言之，“無訟”思想實際上阻礙了中國人對權(quán)利的主張，尤其海瑞“無訟”思想表現(xiàn)得更加明顯，這種極端的“無訟”且不說是違背自然規(guī)律，對矛盾的逃避，在客觀上也造成了中國人自古以來對權(quán)利的忽視，這顯然是不符合法制建設(shè)要求的，所以，即使要發(fā)揮“無訟”思想的積極方面，也必須得警惕其消極方面。

4 結(jié)束語

回到“無訟”思想的源頭，對比海瑞在這方面的實踐，在深入了解“無訟”思想之后，發(fā)現(xiàn)其精髓在新時代下仍然可以發(fā)揮余熱。黨的四中全會也強調(diào)“完善人民陪審員制度，構(gòu)建開放、動態(tài)、透明、便民的陽光司法機制?！笨梢娫诮ㄔO(shè)法治中國的過程中，“無訟”思想指導下的調(diào)解制度是可以具體實施的，甚至還可以完善村民調(diào)解委員會、居民調(diào)解委員會制度，形成調(diào)解、仲裁先行，訴訟保障在后的格局，在理性的前提下適當減少訴訟，不僅僅節(jié)約成本，更是符合中國國情，是建設(shè)中國特色社會主義法制體系的一個很好的選擇。

參考文獻

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[5]中國共產(chǎn)黨第十八屆四中全會公報，2014年10月24日。

作者簡介

楊金春（1995-），男，土家族，湖北恩施人，南昌大學法學院本科（憲法與法理方向）。