從創(chuàng)造機(jī)制審視中國文學(xué)傳統(tǒng)

姚源清

編者按：作為經(jīng)子史集的重要組成部分，中國文學(xué)尤其古典詩歌無疑豐富了中國傳統(tǒng)文化的精神風(fēng)貌。文學(xué)傳統(tǒng)與創(chuàng)造機(jī)制有何關(guān)系？如何實(shí)現(xiàn)對文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？記者就此采訪貴州師范大學(xué)顏同林教授。

傳統(tǒng)并非一成不變

：“傳統(tǒng)”作為文學(xué)研究乃至文化研究的關(guān)鍵性概念，如何界定其內(nèi)涵，有何特點(diǎn)？

顏同林：限定“傳統(tǒng)”一詞的內(nèi)涵，首先需要從求得共識出發(fā)。作為在“傳統(tǒng)”議題上頗具權(quán)威性的論著，美國希爾斯的《論傳統(tǒng)》一書是整個(gè)西方世界第一部全面、系統(tǒng)地探討傳統(tǒng)的力作。依據(jù)希爾斯的見解，“傳統(tǒng)”最基本的涵義是從過去延傳到現(xiàn)在的事物，擇其大略有以下兩個(gè)方面：一是延傳三代以上的、被人類賦予價(jià)值和意義的事物。譬如物質(zhì)產(chǎn)品，觀念思想，對人物、事件、習(xí)俗和體制的認(rèn)識等等；二是傳統(tǒng)的特殊內(nèi)涵指的是一條世代相傳的事物之變體鏈。在歷史時(shí)間中延傳的事物，不管是宗教信仰、哲學(xué)思想，還是藝術(shù)風(fēng)格、社會制度，只要在延傳過程中有相似之處，仿佛有相同的鏈鎖聯(lián)結(jié)著似的，均可納入傳統(tǒng)范疇加以界定。

希爾斯的傳統(tǒng)觀念是大文化層面上的，立足點(diǎn)是時(shí)間意識與變體鏈，與英國社會學(xué)家E·霍布斯鮑姆所主張的“傳統(tǒng)是發(fā)明”的觀點(diǎn)相比，希爾斯的觀點(diǎn)還是比較溫和而客觀的?！皞鹘y(tǒng)的發(fā)明”這一說法就認(rèn)為，傳統(tǒng)不是古代流傳下來的不變的歷史陳跡，而是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造；那些影響到我們?nèi)粘Ｉ畹?、表面上久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，其實(shí)只有很短暫的歷史；我們一直處于而且不得不處于“發(fā)明”傳統(tǒng)的狀態(tài)中，只不過在現(xiàn)代，這種發(fā)明、創(chuàng)造變得更加快速而已。

從以上論述可知，傳統(tǒng)是一種多元化、多層化的復(fù)雜審美存在，它不是一成不變的，相反，流動不居、變化萬端才是它的常態(tài)。另一方面，傳統(tǒng)的存在很大程度上依賴于當(dāng)下的激活與創(chuàng)新。

：當(dāng)下對傳統(tǒng)的認(rèn)識與繼承面臨哪些問題？

顏同林：首先，像物種一代接一代地自然繁衍一樣，文學(xué)、文化等精神產(chǎn)品因人類的世代相傳而薪火相傳。這無疑帶來一種表面的印象，似乎兩者具有同構(gòu)性，存在機(jī)械式傳遞、繼承的可能。于是，傳承傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)成為耳熟能詳?shù)某ＷR，甚至成為了某種習(xí)慣性的、斷章取義式的表述。

其次，傳統(tǒng)不但是向前流動、永無止境的，而且也是異質(zhì)與多元并存、精華與糟粕共存的。人們通常比較容易將傳統(tǒng)視為所有過去的總和，視為包羅萬象、僵化不變的事物的代名詞，從而忽略了傳統(tǒng)蕪雜、多元的本來面目。傳統(tǒng)是一個(gè)極其龐雜的系統(tǒng)，由許多文化形態(tài)與亞文化形態(tài)所構(gòu)成，這些傳統(tǒng)的支系錯(cuò)綜復(fù)雜，各有特質(zhì)。比如，唐詩宋詞是傳統(tǒng)，民間文學(xué)也是傳統(tǒng)；古典文言作品構(gòu)成系統(tǒng)，白話文學(xué)也自成一體。

再次，我們還不能否認(rèn)不同傳統(tǒng)之間有強(qiáng)弱之分，有些傳統(tǒng)的地盤遼闊，既容易阻礙對其它傳統(tǒng)側(cè)面的認(rèn)識，也容易被當(dāng)下生活所感受和接納；有些傳統(tǒng)不容易被激活，則慢慢失傳了，成為歷史的陳跡。而這一切，恰恰是機(jī)械繼承傳統(tǒng)論者所關(guān)注不到的。

創(chuàng)造傳統(tǒng)而非簡單繼承傳統(tǒng)

：既然多元并存的傳統(tǒng)不能完全依賴?yán)^承而得到，那么造成傳統(tǒng)在事實(shí)上綿延不斷的原因是什么？

顏同林：雖然在傳統(tǒng)延續(xù)的外在特征上，承接這一現(xiàn)象較為醒目，但仔細(xì)分析仍然讓人困惑。問題的關(guān)鍵就在于，對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)造，到底是哪一方面占主導(dǎo)性？

在我看來，傳統(tǒng)作為一種多元化、多層化的存在，它的生命力就在于它自古以來的不斷流變，因?yàn)橛辛髯儾庞醒觽髦械淖儺?，才有不同分支在傳統(tǒng)內(nèi)部的生長共存。因此，與其說“繼承”傳統(tǒng)，不如說是“創(chuàng)造”了傳統(tǒng)。正如艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中表述的那樣，“傳統(tǒng)是具有廣泛得多的意義的東西。它不是繼承得到的，你如要得到它，你必須用很大的勞力?！笨梢哉f，創(chuàng)造之于傳統(tǒng)具有十分重要的意義，是第一位的。創(chuàng)造之于傳統(tǒng)，就好比地心引力之于河流，河流的形態(tài)全憑地貌與河水的流動，但地心的引力在背后推動它前行。

文學(xué)藝術(shù)的金科玉律是求新，并且總是走在由舊向新、由新向更新的路上。如果某種刺激一再重復(fù)，陳陳相因，其審美興奮就會疲軟、衰減。這一點(diǎn)稍微翻閱古代作家關(guān)于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的文字表述，即可看出其普遍性。同時(shí)，單純說創(chuàng)造還不夠，還要尋找其背后的規(guī)律，也就是基于個(gè)體創(chuàng)造之上的、潛在而又持續(xù)地發(fā)生作用的“創(chuàng)造機(jī)制”。作為一種心理、情感的橋梁，它在“?！敝型白儭钡姆较蚶?；這一不息的內(nèi)化的創(chuàng)造機(jī)制，是文學(xué)傳統(tǒng)得以流動、承襲的幕后推手，是推動古典文學(xué)推陳出新的真正第一推力。

：作為革新改良的文化視角，“反傳統(tǒng)”同樣強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)造的重要性，如何看待反傳統(tǒng)與傳統(tǒng)之間的關(guān)系？

顏同林：從創(chuàng)造本身來看，創(chuàng)新的方向既可以選擇在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)，也可以選擇前人的薄弱處加以突破，還可以從相反的方向進(jìn)行突圍，這方面典型的是文學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)部分——“反傳統(tǒng)”。出于衛(wèi)道的目的，有人視“反傳統(tǒng)”為洪水猛獸，是沖擊、斷裂傳統(tǒng)的罪魁禍?zhǔn)祝鋵?shí)這是皮相之見?！胺磦鹘y(tǒng)”既是傳統(tǒng)的常態(tài)，也是傳統(tǒng)被創(chuàng)造的重要途徑之一。

“反傳統(tǒng)”最大的動機(jī)與策略是反對當(dāng)時(shí)的文壇僵化，尋找一個(gè)更古的對象為師法對象，通過時(shí)間的落差來達(dá)到創(chuàng)新的目的。譬如初唐陳子昂反對初唐詩壇的齊梁詩風(fēng)；中唐古文運(yùn)動提倡師法先秦散文，反對流行的駢文；北宋詩文革新運(yùn)動，反對當(dāng)下的西崑詩風(fēng)；明前后七子，提出“文必秦漢，詩必盛唐”等主張。即使拿“五四”新文化運(yùn)動來說，當(dāng)時(shí)新文學(xué)發(fā)難者表面似乎是對古典文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行激烈的否定，但實(shí)際上其批判的矛頭不是指向中國古典文學(xué)，而是“五四”時(shí)期模仿古人的作者們，在語言上則大力提倡白話，把白話文學(xué)視為文學(xué)之正宗。因此“五四”先驅(qū)通過“反傳統(tǒng)”達(dá)到激活、更新傳統(tǒng)的目的是不可否認(rèn)的，也是最主要的。

“反傳統(tǒng)”不是反對傳統(tǒng)，它仍然是在傳統(tǒng)的內(nèi)部尋找突破，只是傳統(tǒng)是多方向與多維度的，對接的具體側(cè)面不同而已。而如何承接、激活哪一部分傳統(tǒng)，則有不同的途徑。

創(chuàng)造機(jī)制推動現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

：在“創(chuàng)造機(jī)制”語境下，如何實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的應(yīng)用？

顏同林：“創(chuàng)造機(jī)制”之所以能成為文學(xué)傳統(tǒng)變遷的動力，與“創(chuàng)造機(jī)制”的三個(gè)主要模式不無關(guān)系。即大傳統(tǒng)的沿襲、刷新與完善，“反傳統(tǒng)”的調(diào)用，以及在傳統(tǒng)的邊緣或空隙之處突破。關(guān)于“反傳統(tǒng)”的創(chuàng)造模式，前面已經(jīng)涉及，這里不再贅述。

大傳統(tǒng)是借用西方人類學(xué)家雷德斐關(guān)于傳統(tǒng)的分化與分層所提出的概念，在這里泛指精英文化。以文學(xué)最經(jīng)典的體裁詩歌為例，對大傳統(tǒng)的沿襲、刷新與完善主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是對古老源泉的激活與尋找，如詩經(jīng)、楚辭、盛唐詩歌，或是詩壇大家如李白、杜甫、白居易等人的詩歌資源；二是在詩歌傳統(tǒng)內(nèi)部的語言錘煉、推敲、提升。如北宋黃庭堅(jiān)主張無一字無來歷的詩學(xué)思想，化用古人詩句求奇、求新；三是新的比興對象的捕捉、凝定，如蟋蟀入詩最早是在《詩經(jīng)》，到唐宋，蟋蟀逐漸成為詩人的吟詠對象，主題指向悲秋。再到新詩作品，邵燕祥《憤怒的蟋蟀》、余光中《蟋蟀吟》、洛夫《蟋蟀之歌》則表達(dá)個(gè)體的抗?fàn)帯砂多l(xiāng)愁等主題，使得蟋蟀題材的詩歌的原型內(nèi)涵得以沿襲與擴(kuò)張，很有創(chuàng)新之處。

另外，在傳統(tǒng)的邊緣或空隙之處突破的模式也很重要?？v觀詩歌史不難發(fā)現(xiàn)，大傳統(tǒng)之外，民間與地域詩學(xué)資源是歷代詩歌大路中的小徑，如外國詩歌與民間歌謠。應(yīng)該說，中國現(xiàn)代詩在這方面進(jìn)行了較為豐富的探索，如從晚清的“詩界革命”和“五四”的白話詩嘗試，1930年代的歌謠體，1940年代解放區(qū)的民歌體詩歌，以及1958年前后毛澤東提倡的“民歌+古典”的新民歌運(yùn)動中，都可見一斑。值得一提的是，新時(shí)期以來，以取境西方或中西交融的寫作方式，也逐漸受到了詩界的重視。

：“創(chuàng)造機(jī)制”對當(dāng)下中國實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有何啟示？

顏同林：人的不朽創(chuàng)造力，是推動傳統(tǒng)前行、變化的第一動因，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵博雜、繁復(fù)，其激活離不開“創(chuàng)造機(jī)制”的作用，離不開當(dāng)下人們的人生體驗(yàn)。在我看來，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”只是一種形象的說法，它是一個(gè)漫長的過程。而“一直在轉(zhuǎn)型之路”上的中國新文學(xué)，抱殘守缺是沒有出路的，惟有不息的創(chuàng)造——不管是逆向的開掘，還是順向的展開，才能讓傳統(tǒng)得到延續(xù)；也惟有不息的創(chuàng)造機(jī)制，中國文學(xué)才能不斷聳起藝術(shù)的高峰。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)、文化主流，隨著社會知識的冗余，改革的遲滯，創(chuàng)新的壓力、難度也都在增大，因此，既有的傳統(tǒng)給后來者是一種壓力，更是一種挑戰(zhàn)和動力。（責(zé)任編輯/喻 丹）