北京龍小農(nóng)

?

知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒之合作與沖突

北京龍小農(nóng)

摘 要：隨著現(xiàn)代傳媒邊界的日漸消失，知識(shí)分子越來越頻繁介入傳媒的運(yùn)作,伴隨而來的是知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒的日益去魅化。但知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒作為傳承形塑社會(huì)核心價(jià)值和公共空間的兩大主體，在攜手聯(lián)姻中依然應(yīng)承擔(dān)其相應(yīng)職責(zé)。知識(shí)分子參與現(xiàn)代傳媒應(yīng)堅(jiān)守其主體性，在合作中提升現(xiàn)代傳媒的公共性；面向公眾，堅(jiān)守對(duì)公共事務(wù)的言說權(quán)?，F(xiàn)代傳媒需重構(gòu)專業(yè)主義，提供“公共論壇”；借助知識(shí)分子的融入，彰顯其弘揚(yáng)理性、報(bào)道真相的社會(huì)屬性。知識(shí)分子參與現(xiàn)代傳媒，融合而不茍合，彼此良性互動(dòng)，方能共建社會(huì)公共性。

關(guān)鍵詞：融合 茍合 知識(shí)分子 現(xiàn)代傳媒

何謂知識(shí)分子？中外知識(shí)分子史論一般認(rèn)為，知識(shí)分子具有知識(shí)性、獨(dú)立性、批判性、代表性、參與性、前瞻性等特點(diǎn)。無論是從最先發(fā)展關(guān)于人類知識(shí)的批評(píng)性理論的古希臘哲學(xué)家色諾芬尼，到“士志于道”的中國思想家孔子，還是從起源于19世紀(jì)60年代沙俄的知識(shí)階層，到1894年法國“德雷福斯事件”中出現(xiàn)的知識(shí)分子，他們均以追求理性、自由、真理、正義、公正、責(zé)任、道德、理想等人類基本價(jià)值為職志，傳承文化，領(lǐng)導(dǎo)輿論，守護(hù)精神價(jià)值。正所謂“學(xué)統(tǒng)不存，遑論道統(tǒng)”。知識(shí)分子的首要職責(zé)是傳承并創(chuàng)造知識(shí)，在這基礎(chǔ)上才以知識(shí)理性為準(zhǔn)，做社會(huì)良心、基本價(jià)值的維護(hù)者。知識(shí)分子的角色，并非告訴他人，他們必須做什么，而是“一次次地針對(duì)被視為不證自明的當(dāng)然提出質(zhì)疑，打碎人們的精神習(xí)慣、行為模式以及思維方式，驅(qū)散人們熟悉而接受的觀念，重新審視規(guī)則和制度”①。知識(shí)分子具有兩種最主要的心理特征，即對(duì)事物的批判立場和對(duì)未來的理想主義。事實(shí)上，在世界各種高級(jí)文化中，知識(shí)分子都因他們所追求的是終極真理而產(chǎn)生一種“自重”的感覺，無論這種“真理”是宗教、哲學(xué)還是科學(xué)。

從大歷史、長時(shí)段的角度看，現(xiàn)代傳媒與知識(shí)分子誕生于同一時(shí)代?，F(xiàn)代傳媒作為一種社會(huì)表達(dá)和政治參與機(jī)制，誕生于19世紀(jì)30至50年代。我國現(xiàn)代報(bào)刊的萌芽與知識(shí)分子的誕生同步。中外傳媒理論都賦予現(xiàn)代傳媒崇高的職責(zé)要求，即以追求自由、事實(shí)、客觀、公正、真理、責(zé)任、道德、理想為職志，承擔(dān)監(jiān)測環(huán)境、協(xié)調(diào)關(guān)系、傳承文化、提供娛樂、成為產(chǎn)業(yè)的功能。我國經(jīng)典傳媒理論認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的職責(zé)是輿論監(jiān)督、引導(dǎo)國民和服務(wù)發(fā)展，為黨和人民之耳目喉舌。西方傳媒理論認(rèn)為，傳媒的首要使命是幫助人們發(fā)現(xiàn)真理和監(jiān)督政府，強(qiáng)調(diào)傳媒應(yīng)承擔(dān)公共責(zé)任、道德責(zé)任?！白罨镜囊笫菍髅降呢?zé)任、使命置于個(gè)人利益之上。傳媒的職責(zé)是觀察者和監(jiān)測者?！爆F(xiàn)代傳媒事業(yè)奠基者約瑟夫·普利策在1904年的《北美評(píng)論》刊發(fā)文章提出：“只有最高的理想、最兢兢業(yè)業(yè)的工作愿望、對(duì)所遇問題最準(zhǔn)確的知識(shí)和最真誠的道德責(zé)任感，才能使新聞事業(yè)不屈從于商業(yè)利益，不為自己謀取私利，不與公眾利益為敵?！雹趽Q言之，現(xiàn)代傳媒應(yīng)該具有崇高的理想、敬業(yè)的態(tài)度、準(zhǔn)確豐富的知識(shí)、真誠的道德責(zé)任感，不屈從于商業(yè)利益，不為自己謀私利，而為公眾利益服務(wù)。

知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒之職責(zé)和異同

知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒同根同源，彼此共生，承擔(dān)著人類文化傳承和公共空間建構(gòu)、推動(dòng)社會(huì)民主進(jìn)步的職責(zé)。知識(shí)分子所具有的特性，現(xiàn)代傳媒無不具有；現(xiàn)代傳媒具有的特性，則是知識(shí)分子特性在現(xiàn)代傳媒上的投映。知識(shí)分子的職志及社會(huì)對(duì)其的期待，正是現(xiàn)代傳媒的職志及社會(huì)對(duì)其的期待。綜觀知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒的發(fā)展脈絡(luò)及歷史交叉，知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒的通約性可以概括為：追求獨(dú)立，向往自由；批判社會(huì)，干預(yù)政治。公共性、批判性和社會(huì)良知，構(gòu)成知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒的三維支架，缺一不可?，F(xiàn)代傳媒為公共空間的各種言說提供公共場所，其先天的公共性成為知識(shí)分子天然的舞臺(tái)，作為社會(huì)良知化身的知識(shí)分子與傳媒對(duì)于社會(huì)倫理的部分社會(huì)道德承擔(dān)之間存在角色重合。雙方重疊的公共性和道德訴求為兩者聯(lián)姻提供了條件。可以說，現(xiàn)代傳媒是知識(shí)分子的肉體，知識(shí)分子的社會(huì)良知?jiǎng)t是現(xiàn)代傳媒的靈魂；知識(shí)分子的批判性是自身和現(xiàn)代傳媒新陳代謝的物質(zhì)力量。離開了知識(shí)分子的現(xiàn)代傳媒是無靈魂的空殼，離開了現(xiàn)代傳媒的知識(shí)分子是憤世嫉俗的孤魂野鬼。

盡管知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒從理論上講，遵循同樣的精神價(jià)值理念，終極追求殊途同歸，甚至出現(xiàn)知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒聯(lián)姻的趨勢，但我們千萬不能忽視現(xiàn)代傳媒所具有的產(chǎn)業(yè)功能。正是這種產(chǎn)業(yè)功能的過度膨脹，導(dǎo)致知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒在邏輯和目標(biāo)上產(chǎn)生沖突。在發(fā)展邏輯上，知識(shí)分子的理性化思維與現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化運(yùn)作出現(xiàn)根本對(duì)立；在追求目標(biāo)上，知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒存在陽春白雪與下里巴人之間的沖突。迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)和無孔不入的消費(fèi)主義，以及隨之而來日益強(qiáng)勢的現(xiàn)代傳媒，正在不斷改變著知識(shí)分子的身份認(rèn)同和價(jià)值歸屬。消費(fèi)語境下現(xiàn)代傳媒的介入，從某種程度上加速了當(dāng)代知識(shí)分子群體的分化，催生了知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒聯(lián)姻的產(chǎn)物——傳媒知識(shí)分子。如今，“媒體上的文化人”這一更為曖昧和朦朧的稱呼，或許能更恰當(dāng)?shù)赜脕硇稳菽切﹨⑴c廣播電視節(jié)目錄制并且在文化圈有著各種頭銜的大人物們所組成的那個(gè)魚龍混雜的群體。

那么，“媒體上的文化人”從本質(zhì)上來說是否本身就是文化的竊取者呢？如果不是，他們?cè)诩兇獾膶W(xué)者和教育家看來也是變節(jié)者：隱伏在他們所在的科學(xué)團(tuán)隊(duì)中，只習(xí)慣于出面證實(shí)一些東西，并以此提升自己的聲望，推廣和普及的死命令使其無法接受，而在思想上他更是一個(gè)背叛者?！懊襟w上的文化人”的形象或許集中展現(xiàn)了知識(shí)分子發(fā)展史和廣播電視發(fā)展史中最相悖的一面。美國法學(xué)家理查德·波斯納認(rèn)為：“作為一位公共知識(shí)分子的問題在于，你獲得的公共性越多，而你的智識(shí)卻越少?！雹壑R(shí)分子在大眾傳媒中的名氣與其學(xué)術(shù)聲譽(yù)呈相反動(dòng)向之趨勢，已在當(dāng)下中國得到印證。因?yàn)橐欢ǔ潭壬?，知識(shí)分子是精英文化的集中代表者，現(xiàn)代傳媒卻是大眾文化的集中代表者，兩者存在聯(lián)姻的基礎(chǔ)，更存在內(nèi)在沖突的緊張。

媒介化社會(huì)是一個(gè)“秀的社會(huì)”，現(xiàn)代傳媒是一個(gè)“秀場”。現(xiàn)代傳媒能改變那些與同行一樣的知識(shí)分子的地位，并提升他們的聲望，尤其是如果與電視合作的知識(shí)分子善于“秀”的話。不過，這種“秀”以現(xiàn)代傳媒商業(yè)化運(yùn)作為前提。掌控傳媒的人認(rèn)為他們的文化才可以稱得上是文化，他們的言行左右著文化傳播的準(zhǔn)則。“電視中上鏡”成為知識(shí)分子能力與水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文人學(xué)者紛紛走上電視屏幕。1794年德國哲學(xué)家費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中說：“學(xué)者現(xiàn)在缺乏的不是知識(shí)，而是行動(dòng)。”但現(xiàn)在的情形則相反，知識(shí)分子缺乏的不是行動(dòng)，而是知識(shí)。但知識(shí)分子行動(dòng)的前提應(yīng)是知識(shí)的充分掌握，然后才依據(jù)知識(shí)和理念采取行動(dòng)。

現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展、媚俗化趨勢，以及部分知識(shí)分子加盟電視，已引起部分獨(dú)立于傳媒的知識(shí)分子的批判，即一種對(duì)這樣是否會(huì)丟失人文文化和一些深?yuàn)W的文化精髓的深深的憂慮，因?yàn)殡娨暠举|(zhì)上是反文化的，至少是一種粗淺的意象形態(tài)文化。從道德觀念上來說，他們擔(dān)心那些對(duì)大眾文化影響深遠(yuǎn)的主流傳媒推崇“人”“人的劣根性”“最卑劣的嗜好”，如性欲、利益的誘惑、對(duì)于權(quán)力金錢的渴望以及這些價(jià)值觀將最終導(dǎo)致的暴力后果。他們更擔(dān)心，大眾傳媒文化會(huì)把商業(yè)規(guī)則和技術(shù)要求強(qiáng)加到原創(chuàng)作品上，直至扼殺這些原創(chuàng)作品。他們擔(dān)心在傳媒的強(qiáng)勢主導(dǎo)下，知識(shí)分子可能根本無法以抽象的思維方式或以“理念人”的思維方法來思考問題，只能按照現(xiàn)代傳媒的規(guī)則和框架及導(dǎo)演的意圖來行事，知識(shí)分子主體性日漸被侵蝕，成為現(xiàn)代傳媒的附屬物，成為其商業(yè)運(yùn)作、大眾文化生產(chǎn)的一個(gè)要素而已。1999年10月，皮埃爾·布爾迪厄在廣播電視博物館國際委員會(huì)（該委員會(huì)聚集了國際上各大傳媒巨頭）發(fā)表簡短演說時(shí)指出：“早已形成的各個(gè)領(lǐng)域在逐漸對(duì)抗商業(yè)化，而重新將這種商業(yè)統(tǒng)治引入各個(gè)領(lǐng)域無疑是將人類的最高創(chuàng)作、文學(xué)甚至科學(xué)推入險(xiǎn)境。”④

當(dāng)下流行的娛樂文化、快餐文化，是作用于人感官的文化產(chǎn)品，使得思想內(nèi)容深遠(yuǎn)的著作成為了二流，傳媒娛樂化幾乎成為年輕人的創(chuàng)作指南。傳媒的快餐消費(fèi)模式誘發(fā)了不端正的態(tài)度、出軌的行為甚至是誤入歧途或更為迷茫的心智。電視的“馬賽克文化”創(chuàng)作遵循非線性邏輯，帶著投機(jī)心理，違背探究更深?yuàn)W文化精髓的邏輯方法與規(guī)則。新聞界和它對(duì)可讀性、時(shí)事性、新穎性的世俗標(biāo)準(zhǔn)，通過對(duì)編輯實(shí)踐施加壓力，在文化生產(chǎn)中的勢力范圍越來越大。電視文化不停地更新，瞬間就會(huì)有新的東西，不斷引入新的事物，但又很快被人們遺忘或使人們產(chǎn)生反感。知識(shí)分子懷疑娛樂業(yè)包括傳媒，是否能不受時(shí)空限制全盤接受和領(lǐng)會(huì)過去那些著作的真正意義，現(xiàn)代傳媒文化的興起是否意味著一場文化危機(jī)的到來；是一種知識(shí)分子重新中心化的開始，還是最終邊緣化的預(yù)兆，娛樂的勝利是否意味著思想的失??？知識(shí)分子從文化的合理性、時(shí)間性和深度來看，認(rèn)為大眾文化“有健忘的觀眾，永不過時(shí)的技術(shù)，但毫無歷史可言，沒有引用著作，這些就是所謂的傳媒”e。

從使用書面語言傳播的紙質(zhì)傳媒到以聲畫為介質(zhì)的電子傳媒，知識(shí)分子本能地難以接受電子傳媒。電視和網(wǎng)絡(luò)的普及使籠罩在知識(shí)分子頭上的光環(huán)逐漸消失，大師和典范者的消失已在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域和眾多文化機(jī)構(gòu)普遍存在?！半娨暿且环N極少有獨(dú)立自主性的交流工具”，因?yàn)殡娨曂獠渴苤朴谑找暵?，?nèi)部則有一系列商業(yè)化控制手段和程序。電視節(jié)目“并不需要太多的墨水就會(huì)達(dá)到文化的飽和”，而知識(shí)分子如果以點(diǎn)滴墨水就達(dá)到文化的飽和，則未免令人懷疑他知識(shí)分子的身份。所以理查德·波斯納警告說：“學(xué)者們不論因其學(xué)術(shù)深度而具有多么崇高的聲望，當(dāng)它與名聲的流彩閃爍聯(lián)系在一起時(shí)，它就注定會(huì)煙消云散。”⑥知識(shí)分子的側(cè)重點(diǎn)不是同現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，而是要批判現(xiàn)實(shí)。知識(shí)分子立足現(xiàn)實(shí)，眼睛卻永遠(yuǎn)盯著理想，為社會(huì)帶來方向感，為政治文明提供精神動(dòng)力。

知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒之合作和沖突

面對(duì)邏輯上的碰撞和目標(biāo)上的沖突，知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒都必須做出自己的選擇。在面對(duì)政治意識(shí)形態(tài)和利益訴求時(shí)，知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒往往容易出現(xiàn)聯(lián)姻上的決裂與愈加鞏固兩種可能。當(dāng)然，永遠(yuǎn)無法排除另一種可能，即知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒同流合污，共同依附于特定權(quán)力和利益集團(tuán)，淪落為權(quán)力和金錢的奴仆，兩者茍合背叛共同的職責(zé)。知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒面對(duì)世俗社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)做出的選擇，本質(zhì)上是面對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)雙重誘惑而做出的抉擇，根源于知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒的異與同。

1.知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒合作共建公共性

知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒的可通約性，為聯(lián)姻提供了可能性；兩者的聯(lián)姻，則為社會(huì)公共空間的建構(gòu)提供了可能性。如果說紙質(zhì)傳媒的書面語言傳播方式依然尊重知識(shí)分子的思維和生活方式，那么電子媒介以聲畫為介質(zhì)傳播，則開始顛覆他們的思維和生活方式，掀起大眾文化發(fā)展浪潮?，F(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)是知識(shí)分子邊緣化的表征，還是其“中心化”的標(biāo)志？人言人殊，各執(zhí)一端。意大利西方馬克思主義代表人物安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子們借助報(bào)刊、廣播和電視占據(jù)了20世紀(jì)社會(huì)最中心的位置。華東師范大學(xué)學(xué)者許紀(jì)霖也認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)讓知識(shí)分子重新回到中心，而不是邊緣化。在20世紀(jì)，這種判斷也許屬實(shí)，但在21世紀(jì)大眾文化居于主流地位的當(dāng)下則另當(dāng)別論。

整個(gè)20世紀(jì)，伴隨著傳媒影響力由紙質(zhì)傳媒向電子傳媒轉(zhuǎn)移的快速發(fā)展，知識(shí)分子對(duì)傳媒的不同態(tài)度最終轉(zhuǎn)化為同一個(gè)愿望，期待在他們自身精神領(lǐng)域的演繹，能賦予現(xiàn)代傳媒的先進(jìn)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以新的內(nèi)涵。同時(shí)出于吸引受眾的緣故，知識(shí)分子作為文化思想生產(chǎn)者和傳播者，他們也一直需要通過廣播電視來定期地與他們的受眾進(jìn)行交流和溝通。知識(shí)分子開始主動(dòng)或被動(dòng)地融入現(xiàn)代傳媒。他們時(shí)常被邀請(qǐng)參加電視節(jié)目的錄制，他們中的一些人還是節(jié)目的制作人或創(chuàng)辦者。這就是為什么我們需要思考是否只存在著知識(shí)分子對(duì)視聽傳媒那種夾著不安和諷刺的蔑視。而事實(shí)是，知識(shí)分子一直都在努力適應(yīng)傳媒。

隨著傳媒競爭的加劇和壟斷的打破，傳媒有大量的時(shí)段、版面空間需要信息填充。知識(shí)分子的存在為傳媒提供了信息資源庫，處于邊緣的知識(shí)分子也需要尋找確立自己身份的傳媒空間，兩者一拍即合。因?yàn)楝F(xiàn)代傳媒在知識(shí)分子與社會(huì)大眾之間架設(shè)了一座橋梁，一座交流的橋梁。知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒走向聯(lián)姻，制造出大量的傳媒知識(shí)分子或是“傳媒文化人”。雜志編輯，報(bào)紙言論編輯，出版社，搜尋有引用價(jià)值之評(píng)論的記者，征求畢業(yè)典禮演講人的大學(xué)以及電臺(tái)，電視臺(tái)對(duì)話節(jié)目，講壇節(jié)目和紀(jì)錄片的制片人，對(duì)知識(shí)分子的信息表達(dá)有巨大的需求空間。從20世紀(jì)50年代成為名副其實(shí)的大眾傳媒開始，電視就一直在爭取知識(shí)分子的支持。電視與作家合作的產(chǎn)物便是一些歷史連續(xù)劇的誕生，并且用精心打造的劇情把電視連續(xù)劇戲劇化；電視與專家、教授等學(xué)院派知識(shí)分子合作，便是一些講座、講壇、訪談評(píng)論類節(jié)目的誕生。

現(xiàn)代傳媒是一種機(jī)制性社會(huì)安排，一種話語生產(chǎn)機(jī)制。知識(shí)分子生活在公共空間，這個(gè)空間主要由現(xiàn)代傳媒建構(gòu)?，F(xiàn)代傳媒與政治、社會(huì)、思想之間的互動(dòng)，其主要媒介就是知識(shí)分子。知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒彼此需求。如果說在科舉制廢除之前，中國傳統(tǒng)士人唯一的歸依是科舉考試和“學(xué)而優(yōu)則仕”的話，那么現(xiàn)代知識(shí)分子則可以歸依于現(xiàn)代傳媒、出版機(jī)構(gòu)和大學(xué)，現(xiàn)代傳播機(jī)制的發(fā)展為其提供了多重選擇。知識(shí)分子催生了現(xiàn)代傳媒事業(yè)，現(xiàn)代傳媒使知識(shí)分子的身份得到確認(rèn)，知識(shí)分子與傳媒共建公共空間。現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，為知識(shí)分子提供了自由表達(dá)的平臺(tái)，也為知識(shí)分子提供了新的就業(yè)空間，以及參與政治、干預(yù)社會(huì)的新渠道?，F(xiàn)代傳媒對(duì)于知識(shí)分子而言，是一種充滿魔幻魅力而迥異于他們固有表達(dá)方式的社會(huì)存在。在某種意義上，正是現(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)和繁榮，深刻地形塑了現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)時(shí)間、空間的新的心理體驗(yàn)。與此同時(shí)，現(xiàn)代傳媒作為現(xiàn)代社會(huì)的一種制度性設(shè)置，為新型知識(shí)分子提供了自我想象和自我表達(dá)的空間。

自現(xiàn)代報(bào)刊誕生伊始，書生論政、報(bào)刊立言就成為很多知識(shí)分子自覺的選擇，造就了公共知識(shí)分子群體的興盛。這種興盛的標(biāo)志就是大量政論性報(bào)刊的誕生。與公共性知識(shí)分子群體互為因果而形成的是公共領(lǐng)域的出現(xiàn)。公共領(lǐng)域建構(gòu)有兩個(gè)很重要的條件：一是從私人領(lǐng)域中發(fā)展出公共交往的空間，伴隨現(xiàn)代傳媒的日常生活化，出現(xiàn)有教養(yǎng)的公眾，這些公眾以傳媒為中介、以交流為核心，逐漸形成開放的、批判的公共領(lǐng)域；二是公共領(lǐng)域討論的雖然是公共政治問題，但本身是非政治化的，是在政治權(quán)力之外建構(gòu)的公共討論空間，相對(duì)于權(quán)力系統(tǒng)來說擁有獨(dú)立性。如果沒有現(xiàn)代傳媒的迅速生長與發(fā)達(dá)，沒有公共性知識(shí)分子群體的誕生，公共領(lǐng)域就喪失了它最重要的生產(chǎn)機(jī)制。反之，正是公共領(lǐng)域的存在，使具有政治關(guān)懷的知識(shí)分子有了一個(gè)公共交往的社會(huì)空間，使他們的意見能夠在公共空間里碰撞和交鋒。

如果說現(xiàn)代傳媒是公共空間的環(huán)境，那么知識(shí)分子則是這一空間活動(dòng)的主體。作為公共空間環(huán)境提供者，現(xiàn)代傳媒的重要性并不在于它建構(gòu)了一個(gè)平等、開放和自由的公共對(duì)話空間，而在于它提供了“可見度/透明度”這種公共性。也就是說，現(xiàn)代傳媒的存在提高了媒介事件的公共可見度，使得全社會(huì)得以了解這個(gè)傳媒事件。對(duì)知識(shí)分子而言，能否生成參與性文化，向現(xiàn)代傳媒表達(dá)自身經(jīng)歷、立場和感受；能否保持一種民間視角/社會(huì)立場，而非總是被官方視角所湮沒；能否持續(xù)地維持專業(yè)知識(shí)的獨(dú)立性，不為強(qiáng)大國家機(jī)器或利益集團(tuán)所淹沒“收編”，對(duì)維持和發(fā)揮現(xiàn)代傳媒干預(yù)社會(huì)、維護(hù)社會(huì)基本價(jià)值至關(guān)重要。現(xiàn)代傳媒與知識(shí)分子彼此互為依靠，彼此借重。

要之，媒介化時(shí)代知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒之間的關(guān)系，大致可以歸納為三種：“公共知識(shí)分子”與現(xiàn)代傳媒、“傳媒知識(shí)分子”、“節(jié)目專家”與現(xiàn)代傳媒。知識(shí)分子通過創(chuàng)辦現(xiàn)代傳媒而介入公共領(lǐng)域的努力，不僅對(duì)完善公共領(lǐng)域的體制建構(gòu)產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響，而且建構(gòu)起了新信息流通體系和輿論模式，從而為公共領(lǐng)域表達(dá)自身的一般訴求提供了體制上的保障。由此可見，現(xiàn)代傳媒的誕生與繁榮對(duì)于公共性知識(shí)分子群體、公共領(lǐng)域的形成具有決定性的意義。知識(shí)分子通過傳媒來發(fā)表和傳播自己對(duì)社會(huì)政治的評(píng)議，就是一種傳統(tǒng)而新穎的“士以天下為己任的行為模式”。

2.知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒作為社會(huì)治理中介

根據(jù)知識(shí)分子與政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，知識(shí)分子可分為三類，即“忠誠”“退出”和“聲音”：“忠誠”，即專門為權(quán)力或者利益說話的知識(shí)分子；“退出”就是不再對(duì)現(xiàn)存權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益保持忠誠，就是“異見人士”或者“反對(duì)派”，要和占主導(dǎo)地位的權(quán)力和利益唱反調(diào)的知識(shí)分子；“聲音”類型，就是發(fā)出自己的聲音。在我們看來，“聲音”也是“忠誠”的一種表現(xiàn)，因?yàn)椤奥曇簟本褪菍?duì)現(xiàn)存權(quán)力和利益體制提出批評(píng)，提出改進(jìn)的意見，希望現(xiàn)存體制改良，類似于“小罵大幫忙”。能夠發(fā)出“聲音”表明不想“退出”現(xiàn)存體制，這是一種建設(shè)性的批評(píng)，因而是“忠誠”的表現(xiàn)。如果把批評(píng)性和建設(shè)性知識(shí)分子的發(fā)聲視作對(duì)社會(huì)治理的一種干擾，那么社會(huì)治理將失去創(chuàng)新的動(dòng)力和匡正的機(jī)會(huì)。

中國社會(huì)要實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)型發(fā)展，急需兩類現(xiàn)在缺失的知識(shí)分子：一類是屬于社會(huì)弱勢群體的“有機(jī)知識(shí)分子”，就是要培養(yǎng)“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)家”“窮人政治學(xué)家”和“窮人社會(huì)學(xué)家”等，借助現(xiàn)代傳媒為工人、農(nóng)民等“窮人”的利益發(fā)聲；更為重要的是，中國知識(shí)界需要“聲音”類型的知識(shí)分子。這類知識(shí)分子可以說是整個(gè)國家或民族的“有機(jī)知識(shí)分子”。他們?yōu)閲液兔褡宓恼w利益說話，不為局部利益或者特殊利益說話。正因?yàn)槿绱?，他們能夠?qū)ΜF(xiàn)存權(quán)力和利益體制保持高度敏感，并且保持建設(shè)性批評(píng)。他們也能看到各種特殊利益的局限性，無論是強(qiáng)勢社會(huì)利益，還是弱勢社會(huì)利益，因而能夠在各種利益之間做出妥協(xié)，協(xié)調(diào)各種利益，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

作為社會(huì)治理者，尤其應(yīng)看到知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒在解決政府和民眾之間的矛盾過程中扮演著極其重要的角色。知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒居間于社會(huì)與政府，既非完全屬于社會(huì)力量，也并不完全是權(quán)力的代言人。知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒的存在為矛盾的解決提供了一個(gè)緩沖帶。這樣就在權(quán)力和社會(huì)之間產(chǎn)生了一個(gè)中間地帶，很多問題就是在這個(gè)中間地帶消化掉的。現(xiàn)代傳媒介于個(gè)人與社會(huì)之間，是一種調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)治理機(jī)制。知識(shí)分子由于具有作為社會(huì)良知和理性的代表的權(quán)威，同樣扮演著社會(huì)矛盾居間調(diào)解人的作用。毫無疑問，如何為知識(shí)分子的成長和傳媒事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)制度條件，如何重建知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為弱勢群體積極發(fā)聲的傳統(tǒng)，知識(shí)階層和現(xiàn)代傳媒如何去官僚化而扮演一個(gè)獨(dú)立的政治角色，都是中國當(dāng)下社會(huì)治理所面臨的重要問題。

傳媒實(shí)踐是現(xiàn)代傳媒（記者）與知識(shí)分子（消息來源）互動(dòng)的結(jié)果。一方面，傳媒記者在能動(dòng)地選擇消息源，與此同時(shí)，消息來源也在能動(dòng)地參與到對(duì)傳媒框架和論述的建構(gòu)當(dāng)中。在很多時(shí)候，消息來源會(huì)能動(dòng)地與傳媒互動(dòng)，主動(dòng)建構(gòu)傳媒議程，從而建構(gòu)作用社會(huì)的公共空間。在2003年的“孫志剛”事件中，中國政法大學(xué)、華中科技大學(xué)和北京郵電大學(xué)三位法學(xué)博士上書，以及之后多位知識(shí)分子簽名的事件，實(shí)際上即是這些知識(shí)分子主動(dòng)尋求傳媒，策略性通過傳媒來擴(kuò)大自己論述范圍的結(jié)果。高校教師和科研機(jī)構(gòu)研究人員借助現(xiàn)代傳媒參與社會(huì)發(fā)展、就公共事件發(fā)聲的個(gè)案正在不斷涌現(xiàn)，這無疑是中國社會(huì)趨向自由、平等、公正、法治的重要推力之一。

3.知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒的茍合背叛

但是，面臨權(quán)力和金錢的誘惑，知識(shí)分子有時(shí)會(huì)喪失自己的獨(dú)立性，泯滅社會(huì)良知；現(xiàn)代傳媒面臨權(quán)力和金錢的脅迫，也可能棄獨(dú)立性于不顧，降低身段、委曲求全地拜倒在權(quán)力和金錢的腳下。在權(quán)力的高壓、利益的誘惑下，知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒無意識(shí)地甚至是有預(yù)謀地交出自己的社會(huì)良知，以偽代言人的形象代表社會(huì)良知。這主要表現(xiàn)在：傳媒運(yùn)用其巨大的權(quán)力來為自己謀福利。知識(shí)分子和傳媒的所有者只傳播他們自己的觀點(diǎn)，尤其是有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)的問題，他們同時(shí)也損害了反對(duì)者的意見；傳媒屈從于商業(yè)利益，讓廣告客戶控制報(bào)道政策和內(nèi)容；傳媒抵制社會(huì)變革，維護(hù)特殊利益集團(tuán)的既得利益；時(shí)事報(bào)道關(guān)注的通常是煽情、膚淺的東西，而不是重大事件，其娛樂節(jié)目常常缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，讓受眾陷入麻木和無知；傳媒傳播的行為和內(nèi)容危害了社會(huì)公德；傳媒無須任何理由就可以侵入個(gè)人隱私。

部分知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒利用歷史承傳下來的光環(huán)，維護(hù)棲身其中的特殊利益集團(tuán)的既得利益，放棄了社會(huì)賦予的道德責(zé)任感和歷史使命感，這將對(duì)社會(huì)文化價(jià)值傳承構(gòu)成威脅。費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》一文中引用基督教創(chuàng)始人對(duì)他的門徒的囑咐來要求學(xué)者：“你們都是最優(yōu)秀的分子。如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量，那又用什么去感召呢？如果出類拔萃的人都腐化了，那還到哪里去尋找道德善良呢？”⑦而現(xiàn)代傳媒是社會(huì)這艘航船的瞭望者，如果它耳失聰目失明，則社會(huì)有可能深陷危機(jī)而不自知。不少有識(shí)之士就此達(dá)成一條共識(shí)：最絕望的腐敗并不是官僚腐敗，而是知識(shí)分子和媒體的腐敗。官僚的腐敗只能誤一個(gè)黨派、一個(gè)朝代，而知識(shí)分子和媒體的腐敗卻誤國誤民，流弊深遠(yuǎn)。因?yàn)?，知識(shí)分子和媒體墮落，敗壞的是整個(gè)文化，是思想，是道德，是一個(gè)民族最寶貴的精神操守；知識(shí)分子和媒體的墮落，是一個(gè)社會(huì)和民族徹底的和最后的墮落。

法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中提出“新聞場”理論，批判那些與電視臺(tái)互搭梯子，作為“快思手”，充當(dāng)“媒介常客”，不斷宣傳“固有思想”的電視知識(shí)分子們。他認(rèn)為，知識(shí)分子一旦確立自己具有專業(yè)素養(yǎng)的聲譽(yù)之后，他就會(huì)利用自己的聲望以及其他方式對(duì)人類施加影響。而且，現(xiàn)代傳媒也鼓勵(lì)知識(shí)分子干這類“不務(wù)正業(yè)”的事。因?yàn)槭袌龅谋举|(zhì)是趨利的，知識(shí)分子如果不能理性面對(duì)傳媒市場化運(yùn)作的商業(yè)邏輯，那他就可能成為市場的奴隸，從而喪失自己的主體自覺性。當(dāng)然，總有部分知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒堅(jiān)持聯(lián)姻、共擎理想的大旗，因?yàn)橹R(shí)分子和現(xiàn)代傳媒的“離異”將會(huì)是社會(huì)僵化的一個(gè)顯著信號(hào)。有時(shí)，社會(huì)病征首先不在于社會(huì)自身的危機(jī)有多少，而是社會(huì)已經(jīng)沒有聲音來表述、闡釋和批判危機(jī)了，公共知識(shí)分子的無家可歸狀態(tài)則成為危機(jī)中的危機(jī)。但是，當(dāng)知識(shí)分子不能代表社會(huì)良知、代表公共利益在現(xiàn)代傳媒上言說時(shí)，公眾自然有權(quán)利懷疑知識(shí)分子繼續(xù)打著社會(huì)良知和代表公共利益的幌子進(jìn)行言說的背后的動(dòng)機(jī)。這正是當(dāng)下公眾對(duì)知識(shí)分子“公共性”、專家學(xué)者知識(shí)理論“合理性”提出質(zhì)疑的深層原因。

知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒應(yīng)融合而不茍合

知識(shí)分子和現(xiàn)代傳媒是文化思想的主要傳承者、價(jià)值觀念的主要形塑者，他們的選擇左右著文化思想發(fā)展的走向。在現(xiàn)代傳媒商業(yè)化大潮中，既有部分知識(shí)分子試圖與現(xiàn)代傳媒劃清界限，自覺抵制現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化和庸俗化，在傳媒淡化社會(huì)道德責(zé)任承擔(dān)時(shí)，繼續(xù)以個(gè)人之力擔(dān)當(dāng)責(zé)任和使命，他們自甘居于邊緣，放棄對(duì)社會(huì)重心重建的幻想，維持自己自由之人格、獨(dú)立之精神和社會(huì)之責(zé)任；也有部分知識(shí)分子以邊緣的身份，念念不忘中心的任務(wù)，仍然抱有“當(dāng)今天下，舍我其誰”“吾曹不出，如蒼生何”的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，積極呼吁并借助現(xiàn)代傳媒參政議事。他們清楚地意識(shí)到：一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)取決于這個(gè)社會(huì)中知識(shí)階層的世界觀，而這種世界觀也影響著倫理、宗教和科學(xué)等領(lǐng)域的思維模式。

費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中說：“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過社會(huì)而存在?！雹嗨J(rèn)為，知識(shí)分子的使命就是要把所擁有的知識(shí)用于社會(huì)、造福社會(huì)，使科學(xué)文化得到傳播和發(fā)展。由于知識(shí)分子是人類文化傳承鏈條中關(guān)鍵的一環(huán)，因而，知識(shí)分子要盡可能全面地向前人和同時(shí)代的人學(xué)習(xí)一切有益的知識(shí)，并把所掌握的科學(xué)文化以適宜的方式傳播給每一個(gè)社會(huì)成員，向他們闡明和澄清真理，同時(shí)還要結(jié)合所處時(shí)代的新特點(diǎn)、新情況，做出新創(chuàng)見。要傳承文化、做好人類的教師，知識(shí)分子就應(yīng)當(dāng)“優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳播技能”。

知識(shí)分子是民族精神價(jià)值和理想追求的傳承者和維系者。一定程度上，知識(shí)分子的迷茫，就是整個(gè)民族的迷茫；知識(shí)分子的淪落，就是整個(gè)民族的淪落。知識(shí)分子的價(jià)值不是同現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，而是要批判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下有一種傾向，關(guān)注問題的人太多，采取現(xiàn)實(shí)主義取向的知識(shí)分子太多，而關(guān)注理想的人少之又少；低頭往下看的人太多，抬頭仰望星空的人太少。這導(dǎo)致我們整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族缺少創(chuàng)新理論和崇高理想的指引。黑格爾曾說：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。”人類不能在一個(gè)沒有任何希望的世界上生存。人類的真正特點(diǎn)在于對(duì)世界賦予意義、對(duì)未來抱持希望。那么誰把目光投向未來、投向星空、投向希望？除了知識(shí)分子與現(xiàn)代傳媒，我們還沒有找到第二個(gè)更好的承擔(dān)者。

就知識(shí)分子而言，參與現(xiàn)代傳媒應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任。知識(shí)分子作為一個(gè)群體，這種責(zé)任應(yīng)該自覺內(nèi)化一種倫理，姑且叫作“理念倫理”，因知識(shí)分子是理念人，知識(shí)分子的工作始于理念并終結(jié)于理念?！袄砟畈粌H是知識(shí)分子功能的核心，而且也是知識(shí)分子成就的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還是這種職業(yè)經(jīng)常具有危險(xiǎn)誘惑能力的根源?！雹崂砟顐惱碛悬c(diǎn)類似于馬克思·韋伯在《以政治為業(yè)》一文中提出的政治家應(yīng)負(fù)的“責(zé)任倫理”，這種“責(zé)任倫理”和只考慮自己的理想信念的“信念倫理”不同，它必須考慮和估計(jì)其政治決定將影響到其他許多人的社會(huì)后果。⑩知識(shí)分子是理念生產(chǎn)者和提供者，而非政治決策者，他們不對(duì)社會(huì)直接產(chǎn)生影響，主要是提供一些制度或政策的可供選擇的方案；但知識(shí)分子也必須努力去達(dá)到思想的清晰和邏輯的嚴(yán)密，要求具有自由獨(dú)立的精神和徹底思考的能力。

同時(shí)，知識(shí)分子還必須對(duì)自己的言論和理念負(fù)有某種“理念倫理責(zé)任”。知識(shí)分子除了考慮自己的信念和理念外——有些信念或理念后面其實(shí)可能還有自身利益的影響，這一點(diǎn)其實(shí)也是需要自我反省和警惕的——還應(yīng)當(dāng)考慮自己的理念將帶來的社會(huì)影響和后果，即承擔(dān)理念倫理責(zé)任。首先，知識(shí)分子雖然可以也必須自由和獨(dú)立地思考，努力形成自己的獨(dú)特理論，但在現(xiàn)代傳媒發(fā)表或宣傳自己的理論之前，應(yīng)持有某種謹(jǐn)慎，他們?cè)谏婕吧鐣?huì)的事情上，還應(yīng)對(duì)常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有所尊重和顧及，而不宜憑自己的理想化構(gòu)想來建構(gòu)解決社會(huì)問題的理論方案。其次，在自己贊成的理念傳播甚或變成社會(huì)實(shí)踐之后，還應(yīng)當(dāng)觀察它的社會(huì)后果，如果這種社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的負(fù)面社會(huì)效果，給公眾帶來了災(zāi)難性的影響，就應(yīng)當(dāng)反省和承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，而不是運(yùn)用“辭令技巧”來進(jìn)行掩飾和回避，可能的話，還應(yīng)當(dāng)盡力去補(bǔ)救這種后果，包括調(diào)整自己的觀點(diǎn)或者說直接“向真理投降”。

我們認(rèn)為，置身于傳媒社會(huì)，回避、拒斥傳媒未必是最好的選擇；利用現(xiàn)代傳媒這一傳播機(jī)制，追求并維護(hù)真理，應(yīng)是知識(shí)分子的終極職責(zé)。知識(shí)分子參與現(xiàn)代傳媒應(yīng)堅(jiān)守其主體性，在合作中提升現(xiàn)代傳媒的公共性；面向公眾，堅(jiān)守對(duì)公共事務(wù)的言說權(quán)。參與但堅(jiān)守自己的志職，恰恰表明了知識(shí)分子的高風(fēng)亮節(jié)?，F(xiàn)代傳媒需重構(gòu)專業(yè)主義，提供“公共論壇”；應(yīng)借助知識(shí)分子的融入，彰顯其弘揚(yáng)理性、報(bào)道真相的社會(huì)屬性。向知識(shí)分子開放，表明了現(xiàn)代傳媒的責(zé)任擔(dān)當(dāng)知識(shí)分子參與現(xiàn)代傳媒，應(yīng)彼此融合提升，而不是茍合殘喘。

宋碧君作品

①③⑥〔美〕理查德·A.波斯納：《公共知識(shí)分子：衰弱之研究》，徐昕譯，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第38頁，第208頁，第145頁。

②〔美〕威爾伯·施拉姆等：《傳媒的四種理論》，戴鑫譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第71頁。

de〔法〕米歇爾·萊馬里、讓-弗朗索瓦·西里內(nèi)利：《西方當(dāng)代知識(shí)分子史》，顧元芬譯，江蘇教育出版社2007年版，第146頁，第147頁。

⑦⑧〔德〕費(fèi)希特：《論學(xué)者的使命》，見梁志學(xué)選編的《自由的體系——費(fèi)希特哲學(xué)讀本》，商務(wù)印書館2008年版，第135頁，第132頁。

⑨〔美〕托馬斯·索維爾：《知識(shí)分子與社會(huì)》，張亞月、梁興國譯，中信出版社2013年版，第5頁。

⑩〔德〕馬克斯·韋伯：《以政治為業(yè)》，王容芬、陳維綱譯，天津人民出版社2007年版，第147頁。

本文系2014年教育部人文社科基地重大項(xiàng)目（編號(hào)：14JJD860006）子課題“作為知識(shí)人的廣播電視記者研究”成果之一

作 者： 龍小農(nóng)，中國傳媒大學(xué)傳播研究院教授、碩士生導(dǎo)師。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com