何向東　王玲玉

摘 要：李約瑟曾提出一個問題：“中國古代科學為什么在近代以后落后于西方科學？這個問題就是李約瑟難題。很多人對此進行了回答，很多人認為原因就是中國古代科學缺乏演繹推理。是否真的就是中國古代科學缺乏演繹推理性質(zhì)導(dǎo)致了中國古代科學的現(xiàn)代落伍呢？對此難題的進一步解答，一直困惑著無數(shù)的學者。多年來，劉邦凡長期從中國推類邏輯的視域去思考中國古代科學的演繹推理問題，《中國推類邏輯對中國古代科學之影響》一書就是從這個重要角度系統(tǒng)回答了李約瑟難題的開創(chuàng)性專著，對當今我國科技創(chuàng)新方法論文也有重要啟示。

關(guān)鍵詞：中國推類邏輯 中國古代科學 李約瑟難題

劉邦凡，1967年12月出生，漢族，男，重慶涪陵人，中共黨員，哲學博士，教授，博士生導(dǎo)師，曾任燕山大學文法學院院長助理、副院長、院長（兼任馬克思主義學院院長）、文法學院（公共管理學院）黨委書記。已經(jīng)發(fā)表論文600多篇，其中核心期刊論文、被CSSCI、SCD、EI收錄180余篇，被人大復(fù)印報刊資料轉(zhuǎn)載、收錄200多篇，CNKI論文H指數(shù)達到14；出版著作、教材16部，承擔科研項目近30項；獲得科研與教學獎勵20多次，其中省級獎勵10次；2009年獲得“河北省社會科學優(yōu)秀青年專家”和2011年獲得“河北省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才”等榮譽稱號。

劉邦凡教授是一位多產(chǎn)的學者，至今已經(jīng)出版二十多部著作、發(fā)表了六百多篇論文，出版著作對于他來說已經(jīng)是信手拈來，當然，這離不開他平時的鉆研苦讀和對學術(shù)的熱愛。劉邦凡教授積累二十多年的思考，在吸收前人思想的基礎(chǔ)之上，最近出版了《中國推類邏輯對中國古代科學之影響》（吉林人民出版，2014年）（以下簡稱“該書”）一書。該書是一本從推類邏輯的角度來研究中國古代科學邏輯的著作。該書開辟了一個研究中國古代科學的嶄新視角，這個視角不僅具有很強的創(chuàng)新性，而且應(yīng)用這個視角也能夠形成很多獨到的見解。

中華民族具有五千多年的歷史，中國古代地大物博，給后代留下許多寶貴財富，如今也有大量的書籍介紹了中國古代的人文、地理狀況?？偠灾@些關(guān)于中國古代科學的書籍從不同程度、不同方面、不同角度對中國古代科學進行了介紹與歸納。而運用推類邏輯的方法來研究中國古代科學，是一個新穎的角度。劉邦凡教授所著的《中國推類邏輯對中國古代科學之影響》（下文簡稱“本書”）一書包括前言、六個章節(jié)、參考文獻及后記四個部分。六個章節(jié)分別是邏輯與中國邏輯、中國推類邏輯與中國古代數(shù)學、中國推類邏輯與中國古代農(nóng)學、中國邏輯與中國古代醫(yī)學、中國邏輯與中國古代天文學、中國邏輯與李約瑟問題。

本書前言部分主要介紹了科學的定義、中國古代科學的理解以及中國古代科學的分類，基于以上的理解，劉邦凡教授引出運用推類邏輯的思維模式去研究中國古代科學；第一章劉邦凡教授從什么是邏輯、什么是中國邏輯、邏輯的共通性與特殊性、近代復(fù)興對中國邏輯的影響、中國邏輯的未來五方面形成了邏輯與中國邏輯這一章節(jié)；第二章從中國古代數(shù)學概論、中國推類邏輯對秦漢數(shù)學的影響、中國推類邏輯對三國兩晉南北朝數(shù)學的影響、中國推類邏輯與隋唐宋元數(shù)學的影響、中國推類邏輯對明清數(shù)學的影響、中國推類邏輯推動了中國古代數(shù)學的發(fā)展六個方面介紹了中國推類邏輯與中國古代數(shù)學；第三章的中國推類邏輯與中國古代農(nóng)學介紹了中國古代農(nóng)學概觀，比類、類以合類與中國古代農(nóng)學理論編撰，易數(shù)推類是闡述中國古代農(nóng)學理論的思維范式三方面的內(nèi)容；第四章從中國古代醫(yī)學概觀、易數(shù)推類對中國古代醫(yī)學的影響、取象比類是中醫(yī)思維的核心、推類是中國古代醫(yī)學辯證論治的基本方法四方面介紹了中國邏輯與中國古代醫(yī)學；第五章的中國邏輯與中國古代天文學圍繞中國古代天文學概觀、易數(shù)推類對中國古代天文學的積極影響、取象比類是中國古代天文理論的重要思維模式三方面作了介紹；第六章從李約瑟問題、中國邏輯與中國古代科學的發(fā)展兩個方面介紹了中國邏輯與李約瑟問題。

從邏輯架構(gòu)上來說，該書首先介紹的大前提“邏輯”與“中國邏輯”，系統(tǒng)完整地介紹了“邏輯”的由來、發(fā)展、演變以及眾多學者對“邏輯”認識和理解。作者分層次地介紹了中國推類邏輯對古代的數(shù)學、農(nóng)學、醫(yī)學、天文學以及李約瑟問題的關(guān)系。結(jié)構(gòu)框架完整，邏輯關(guān)系清晰。其次，與以往其他的類似著作不同的是作者從邏輯學的角度研究了中國古代科學的發(fā)展，比如說，《中國古代科學技術(shù)史綱》、《中國邏輯思想史稿》、《中國邏輯史》、《易學邏輯研究》等專著都有所不同，該書是將兩者用方法論與實際相結(jié)合起來的。具有獨創(chuàng)性。

該書中，從作者的寫作方式上來說，是嚴謹?shù)?，也表現(xiàn)出作者的謙虛和好學的態(tài)度。比如說，在該書中，“近代復(fù)興對中國邏輯的影響”這一節(jié)中的“自學研究對中國邏輯的影響”作者先引用了學者崔清田先生的說法，后面又總結(jié)和表明自己的觀點。在“中國古代數(shù)學概論”這一節(jié)中，作者先是寫了先秦與秦漢數(shù)學概論里面說了很多的數(shù)學相關(guān)著作《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》等等，我個人認為有一種類似綜述性質(zhì)的東西在里面，對年輕的學者來說有很大的參考價值。在書中，這種引用和綜述有很多。這種方式不僅結(jié)合其他學者的觀點，又加之自己的見解，加強了本著作的完整性和系統(tǒng)性。賦予了這本書更大的參考和理論價值，非常值得大家讀。

在該書中，作者也提出了很多獨到的見解，值得思考一番。比如，在對李約瑟問題的論述中，作者有自己的思考和論述，他認為“作為嚴肅的史學探討，就應(yīng)該以就事論事為工作準則。沒有必要在就事論事之前，先找個框框來限定，否則可能引導(dǎo)我圍繞所謂的“李約瑟問題”做主觀而不切合事實的思考與附和，總之，從事這項工作的基本方法就是“歷史分析與文化詮釋”，除此之外，不想因為假設(shè)能解決所謂的“李約瑟問題”這樣一個先入為主的思路給自己一個枷鎖，限制自己思想的自由……”作者強調(diào)了人們不能用假設(shè)的前提來限定自己，而是加強自己的獨立的思考。這也是值得我們所有學者學習和思考的。我非常贊同作者的觀點，作為后來者來考慮李約瑟問題，中國古代科技發(fā)達，但是現(xiàn)代科技并沒有領(lǐng)先世界的原因有很多，各個方面或多或少都有原因。作者從中國邏輯的角度分析了中國古代科學的發(fā)展，提出“中國近代科學的落伍與中國邏輯沒有直接關(guān)系”的觀點，具有其獨到的見解。本書從農(nóng)學、醫(yī)學、古代天文學等的發(fā)展、演變推理出，近代科學的落后與邏輯并沒有直接聯(lián)系。從另外一個角度，回答了李約瑟問題。

該書中，在閱讀的時候發(fā)現(xiàn)有特色的地方存在，其中有很多名人小故事、古代學者的簡介和故事，比如，在第二章中國推類邏輯與中國古代數(shù)學中，出現(xiàn)了很多歷史人物的簡介和生平，“梅文鼎（1633-1721），字定九，號勿庵，安徽宣城（今安徽宣州市）人。畢生研究數(shù)學和天文學，著述繁富，約有80 余種之多，被乾嘉學派譽為“（清初）歷算第一名家”。康熙帝曾在一次南巡歸途中召見梅文鼎，連續(xù)三天與他討論天文學和數(shù)學問題，并親書“績學參微”四字予以表彰?！辈粌H使得讀者了解了這些清代的數(shù)學家們的生平事跡，豐富了自己的文化底蘊，也學習了專業(yè)的學術(shù)思想。還有在第六章里面講到的李約瑟問題的由來的介紹，也介紹了李約瑟的生平事跡以及李約瑟問題的由來。這樣的寫法，在讀書之時，不僅了解了專業(yè)的知識，還了解到許多新鮮有趣的名人故事，擺脫掉了有些學術(shù)著作的呆板、枯燥和乏味，增加了讀者的興趣，可以有趣味地讀書，不失為一種生活樂趣。

從該書的內(nèi)容上來說，有很多特色之處。比如，在第四章中國邏輯與中國古代醫(yī)學中，講到的一些醫(yī)學上的要義概說，“在治療方法上，以內(nèi)外結(jié)合為其最基本的原則與特點。”“食指的初節(jié)稱為氣關(guān)、中節(jié)為風關(guān)、末節(jié)為命關(guān)，靜脈的形色變化在“氣關(guān)”為輕，達“命關(guān)”為重。從中讀者可以了解到很多的生活常識和醫(yī)理原則。這也表明了作者有很廣博的知識和底蘊。

中國古代科學對中國乃至世界的發(fā)展都起著十分重要的作用，《中國推類邏輯對中國古代科學之影響》以區(qū)別于當前普遍對“科學”以及“邏輯”的認知視角，探討中國推類邏輯對中國古代科學的影響。首先，一般意義上的“科學”引自于西方，指的是公理化（公式化）、系統(tǒng)化、方法化、邏輯化的知識體系。但該書中所提到的“科學”并非上述一般意義上的科學。因此，有人會覺得中國古代并不存在科學，但該書認為那些否認中國古代科學為科學的觀點是十分片面的，中國古代的科學并不一定要按照現(xiàn)在的西方分類方法來研究，并強調(diào)中國古代科學不僅存在而且十分豐富。其次，基于對中國古代科學的理解與分類，該書認為在研究中國古代科學技術(shù)的思維模式時，不是從西方邏輯學的視角去審視，而是從中國古代邏輯的思維模式——“推類”去思考、討論中國古代科學的思維模式，并發(fā)現(xiàn)中國古代科學思維模式遵循著“推類邏輯”，而不是其他邏輯。因此，《中國推類邏輯對中國古代科學之影響》以突破傳統(tǒng)對“科學”和“邏輯”的認知視角，很有創(chuàng)新性地研究中國推類邏輯與中國古代科學之間的微妙關(guān)系，讓讀者對中國古代科學的發(fā)展有更加全面與系統(tǒng)的認識。

從該書的排版上來看，本著作的目錄一目了然、邏輯結(jié)構(gòu)清晰，并無不妥之處。其次本書的封面的設(shè)計，是我個人比較傾心的。以淡色為主，給人以清新淡雅之感，拿起書本，就如欣賞一朵蘭花，沁人心脾，散發(fā)著一種有書香之氣，感受到一種“君子之交淡如水”的恬淡、優(yōu)雅和輕松。再有就是個人比較欣賞的，在書封面上以篆體寫的“推類邏輯”四個印字，更彰顯了這本著作的中的厚重的文化底蘊。

劉邦凡教授是一位專注于學術(shù)鉆研、勤奮、謙虛的學者，期待他今后能夠出版更多優(yōu)秀的著作，在學術(shù)上取得更大的成就。