少數(shù)民族地區(qū)宗教民族文化旅游研究

李鵬鵬　王聰

摘 要：在當(dāng)前我國旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，少數(shù)民族旅游發(fā)展將是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。立足西藏傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的調(diào)查基礎(chǔ)上，主要對西藏山南桑耶鎮(zhèn)文化創(chuàng)意旅游進行分析，為西藏少數(shù)民族文化旅游提供發(fā)展方向，結(jié)合西藏現(xiàn)有少數(shù)民族文化資源和傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的模式，提出少數(shù)民族旅游文化發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞：旅游；文化；宗教；旅游模式

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0120-02

旅游目的地的文化是推動旅游活動和旅游經(jīng)濟發(fā)展的原動力。將旅游目的地的文化標(biāo)志符號化必然是旅游目的地文化創(chuàng)新的重要手段，一個旅游目的地的文化標(biāo)志符號足夠的出名或是有影響力，必然成為該地旅游興盛的重要條件。構(gòu)建西藏國際旅游目的地勢必離不開對當(dāng)?shù)匚幕牧私馀c挖掘，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡遄诮涛幕俏鞑芈糜伟l(fā)展的根本。

一、西藏山南地區(qū)桑耶鎮(zhèn)旅游發(fā)展問題

（一）桑耶鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)不足，旅游活動單一

桑耶鎮(zhèn)的旅游項目相對較少。來到桑耶鎮(zhèn)的主要目的是看桑耶寺，其他的一些項目也是與桑耶寺有關(guān)的宗教文化景點，像青樸蓮花生大師修煉場所、敏珠林寺、古建筑等。桑耶鎮(zhèn)往往作為一條旅游線上的一個景點出現(xiàn)，游客只需要短暫停留就會匆匆到下一個景點。對于西藏的旅游存在時間段、消費大的特點，這樣的安排是比較經(jīng)濟的，但對于桑耶鎮(zhèn)景區(qū)的發(fā)展是不利的。

桑耶寺獨特的建筑風(fēng)格和悠久的宗教文化遺跡吸引的還是藏族同胞，對于第一次或是很少接觸藏文化的內(nèi)地游客不是很有吸引力。本次調(diào)查也看到桑耶鎮(zhèn)進行的整體規(guī)劃，桑耶鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格都是進行統(tǒng)一規(guī)劃的，都帶有藏族風(fēng)格。一樓經(jīng)營商店，二樓居住或是后院居住，這種規(guī)劃與全國其他地方的建筑結(jié)構(gòu)幾乎一致，除了帶有的藏族裝飾和藏族特有的建筑風(fēng)格。桑耶鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和它未來想要發(fā)展的桑耶古鎮(zhèn)還是有好處的。

（二）桑耶鎮(zhèn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施短缺，旅游服務(wù)較低

桑耶鎮(zhèn)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為落后，這也成為旅游發(fā)展的攔路虎。對于景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是景區(qū)發(fā)展的重點，西藏整體旅游景區(qū)，特別是一些處于偏遠的旅游景區(qū)會出現(xiàn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱的問題。舉個桑耶鎮(zhèn)的例子，桑耶古鎮(zhèn)的公共廁所特別少，整個桑耶鎮(zhèn)中心只有桑耶寺賓館一個公共廁所，就連桑耶寺內(nèi)部的公共廁所也只有一個，還在桑耶寺的門口。這對于在桑耶寺游覽的游客來說可以說是非常頭疼的大問題。這個問題還只是一個小的方面，但就從游客體驗角度來說，會對景點的開發(fā)造成負面影響。公共廁所的問題不僅僅在桑耶寺存在，山南的大部分景區(qū)都存在。完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也成為桑耶寺旅游開發(fā)的重要方面，這僅僅是一個小的方面。桑耶寺的賓館、飯店、商店等也是應(yīng)該隨著景點整體規(guī)劃以后必須考慮的。

桑耶鎮(zhèn)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施落后，必然造成桑耶鎮(zhèn)的旅游服務(wù)水平不高。桑耶寺賓館作為桑耶鎮(zhèn)最好的賓館，還是缺少很多必備服務(wù)，那里只提供住宿沒有餐飲服務(wù)?？上攵苓叺募彝ヂ灭^的服務(wù)，缺少必備的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，從而造成游客匆匆瀏覽匆匆離開。

（三）桑耶鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟模式特殊，旅游活力不強

就像我的訪談對象談到的，桑耶寺賓館的經(jīng)營模式還是寺廟管理。連周邊的商店的房屋也屬于桑耶寺管理，桑耶鎮(zhèn)有很大一部分財產(chǎn)屬于桑耶寺所有，這個特有的管理模式也是桑耶鎮(zhèn)的特點。造成這種管理模式是有歷史原因的，自古以來桑耶寺的周邊經(jīng)濟收入就是為了供養(yǎng)寺廟存在，隨著社會的發(fā)展這種特有的經(jīng)濟模式也成為現(xiàn)在桑耶寺的經(jīng)營管理模式。

這種管理方式目的單純，但是會造成桑耶鎮(zhèn)經(jīng)營模式過于單一，經(jīng)濟發(fā)展缺少活力。桑耶鎮(zhèn)的旅游發(fā)展一直都是圍繞桑耶寺的發(fā)展展開的，周圍的百姓也是為寺廟服務(wù)，這種方式對寺廟的發(fā)展會有強大的作用，但是對于建設(shè)鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的旅游景區(qū)可能會造成限制條件。舉個例子，桑耶寺的前臺，一個月的工資不高，但是她還是依然在前臺工作，甚至身兼多職，多部門服務(wù)。在我們看來這樣她的利益受到很大的損失，但是她卻認為是在為寺廟做貢獻。這種觀念不在少數(shù)，這也為我們開發(fā)桑耶鎮(zhèn)的旅游出了新的難題，如何處理好寺廟與景區(qū)的關(guān)系，如何兼顧當(dāng)?shù)匕傩张c寺廟關(guān)系，如何為游客提供高標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)，都將成為桑耶鎮(zhèn)旅游開發(fā)的思考角度。

二、西藏山南地區(qū)桑耶鎮(zhèn)旅游模式構(gòu)建

（一）旅游文化創(chuàng)新基本理念——豐富旅游項目

旅游是一種享受過程，主要體現(xiàn)在食住行游購娛的過程當(dāng)中。文化旅游更多的應(yīng)該是文化內(nèi)涵和外延的滲入，使得游客或是旅游的主體可以在過程當(dāng)中體會到與旅游客源地不一樣的文化，在這個過程當(dāng)中也就使得傳統(tǒng)文化得到升華和凝練，也就是我們一直研究的文化傳承創(chuàng)新。文化資源稟賦加上旅游目的地的比較優(yōu)勢形成的旅游吸引力，成為旅游文化的核心內(nèi)容。調(diào)查的旅游目的地多是擁有這樣的旅游資源，如山南地區(qū)的桑耶寺、山南的雅拉香布雪山等自然景觀。這些都是區(qū)別于它地的旅游資源，旅游文化傳承創(chuàng)新就是這樣將這些旅游文化延伸，使得這些旅游景區(qū)留住客人，并且將當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存民俗文化注入旅游活動當(dāng)中，使得單一景點與文化結(jié)合提升自身文化創(chuàng)新力。

將當(dāng)?shù)匚幕厣a(chǎn)品變?yōu)槁糜萎a(chǎn)品，深挖當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣?。山南地區(qū)的雍布拉康、桑耶寺、昌珠寺等主要是以宗教文化為主的旅游項目，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼滋厣?，利用?dāng)?shù)噩F(xiàn)有藏家樂的資源，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入旅游體驗項目。山南地區(qū)主要是人文風(fēng)光為主，當(dāng)?shù)赜虚_發(fā)民俗文化旅游，深挖林芝傳統(tǒng)工藝、飲食成為下一步發(fā)展目標(biāo)，同時注重地方特色民俗體驗場的建設(shè)，使得民俗文化產(chǎn)品成為旅游產(chǎn)品。

（二）旅游文化創(chuàng)新內(nèi)涵表現(xiàn)——提高旅游服務(wù)水平

旅游文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)涵主要體現(xiàn)表現(xiàn)在形式和體驗形式上。文化的表現(xiàn)無處不在，西藏少數(shù)民族最喜歡的鍋莊舞、藏服、藏餐、建筑、節(jié)日、生活方式等都體現(xiàn)自身文化的內(nèi)在表現(xiàn)形式。鍋莊舞適合西藏獨特的高原氣候，人們在舉手投足之間就起到健身養(yǎng)生的作用。藏服的獨特的造型，既可適應(yīng)早上嚴寒又可適應(yīng)中午的炎熱。藏餐的制作工藝也體現(xiàn)青藏高原的獨特氣候，氣壓低沸點低的問題，會使用傳統(tǒng)的石鍋來起到保溫的作用。我們也可以看到藏族的建筑也是有其獨特性，墻體厚實，窗口窄小都是為了保暖御寒。這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵反映了西藏文化的獨特性，也成為旅游目的地吸引游客的主要動力。

旅游文化外在表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在旅游文化體驗形式上，我們目前看到的西藏旅游分為團隊游、自駕游、騎行等。團隊游的游客大多是走馬觀花式的游覽，自己在瀏覽過程當(dāng)中也會有不舒適感，但是花了很多錢以后會有物超所值的感覺。自駕游的相對來說會時間充足，但是旅游流程會比較松散，體驗效果也會美中不足。騎行的大多追求的是身體和心靈的鍛煉，對于旅游資源不是太感興趣。所以就目前的體驗形式和我們調(diào)查的地點來看，主要值得改善和建設(shè)的應(yīng)該是體驗項目的建設(shè)，同時針對體驗的類型進行分類，分為長期體驗、中期體驗、短期體驗類型，主要針對體驗項目的時間進行分類。然后，針對體驗形式建立體驗場域?？梢园凑阵w驗類型建設(shè)，例如，宗教體驗場域、民俗體驗場域、自然體驗場域、探險體驗場域、科研體驗場域等。體驗場域，簡單地說就是利用目前所開發(fā)的旅游項目，在其周邊或是內(nèi)部建設(shè)，大量注入當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)特色，同時針對各個地區(qū)的自身特色建設(shè)，形成不同于西藏其他地區(qū)的文化場域。這個體驗場域在韓國非常流行，目前流行的韓國綜藝節(jié)目，大量出現(xiàn)文化體驗場，小朋友可以在里面學(xué)習(xí)韓國傳統(tǒng)文化，大人可以在體驗場里體驗各種文化體驗，使得游客可以體驗到不同旅游文化的特殊性，增強文化旅游的吸引力，同時可以有效地延長旅游時間，提升旅游項目體驗度。

（三）旅游文化創(chuàng)新外在創(chuàng)造——打造國際旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)

目前，無論是西藏當(dāng)?shù)厝诉€是有關(guān)學(xué)者都在注重西藏傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)，對于一個傳統(tǒng)地方的文化我們的意識有了很大的改變，打造國際旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)的目標(biāo)會使得桑耶鎮(zhèn)以旅游項目為主的情況下提升自身要求。目前西藏的文化創(chuàng)意園就是相似模式，但是文化創(chuàng)意園過于集中，且規(guī)模宏大，前期投資大，從充分利用西藏旅游資源角度會使得西藏每個地方文化旅游產(chǎn)業(yè)受到影響。但是上邊提到的韓國文化保護方式，形成的文化體驗場，大多數(shù)位于歷史文化旅游場所附近，在旅游的同時可以享受韓國傳統(tǒng)文化。同時將最熱門綜藝活動加入文化體驗場，使得創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)得到雙重宣傳的效果，這樣的旅游方式設(shè)計也可以同樣運用到桑耶鎮(zhèn)的旅游開發(fā)當(dāng)中。

在山南地區(qū)的克松村，也是西藏民主改革第一村。這里特殊手工藝品的銷售就是用到了新的技術(shù)。據(jù)村子里在西藏民族大學(xué)上學(xué)的一位同學(xué)介紹，她的爸爸和媽媽擅長西藏傳統(tǒng)手工藝品，氆氌和藏式染色的技術(shù)。她的媽媽又在外邊學(xué)會了用傳統(tǒng)氆氌制作現(xiàn)代手包的方法，她的爸爸就主要負責(zé)染色的工藝，她就幫媽媽進行銷售。她用的就是微信朋友圈來進行銷售，同時下一步會開創(chuàng)淘寶店等新的銷售手段。這就是新技術(shù)與傳統(tǒng)文化的相互適應(yīng)，新的技術(shù)幫助她們家的手工藝品有很好的銷量。新媒體、新銷售、新平臺會使得未來經(jīng)營理念發(fā)生改變，而且傳統(tǒng)的銷售模式也會發(fā)生改變，由線下轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上銷售和交流。這可以說是西藏傳統(tǒng)手工藝品新的發(fā)展方向，她正是到內(nèi)地學(xué)習(xí)和接觸這些新的傳播方式，才會將這些東西運用到自己的銷售。唯一可惜的是這種銷售方式在西藏還是規(guī)模很小，但是隨著網(wǎng)絡(luò)和新理念的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和保護與這些新的技術(shù)和方式相互適應(yīng)，定會在未來的發(fā)展中起到意想不到的效果。

藏民族的服飾有多種類型，但最基本的藏袍卻極為普遍，藏袍的結(jié)構(gòu)寬大肥長，穿時用帶子系于腰間，在腹部形成一個較大的空囊，可裝物品，在牧區(qū)藏袍多用優(yōu)質(zhì)羊皮制作，在農(nóng)區(qū)則采用黑色氆氌制作，用彩色布條鑲邊[1]。就目前調(diào)查來看，山南地區(qū)藏服的文化流失很嚴重。民眾不穿說明已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)生活需要，但是可以在建立國際鄉(xiāng)村的時候，將藏裝作為品牌來推廣。

參考文獻：

[1]朱普選.西藏旅游資源的地域特色及其開發(fā)評價[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科版，2002（1）：28-31+44.

[2]索曉霞.并非兩難的選擇——云貴少數(shù)民族文化保護與開發(fā)問題研究[M].貴陽：貴州民族出版社，2002：10.

[3]季玉群.旅游業(yè)經(jīng)濟-文化協(xié)同論[M].南京：東南大學(xué)出版社，2011.

[4]馬林，孫麗坤.民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展論[M]北京：民族出版社，2007.