論曾國藩孝道思想

申圣超

摘 要：當今社會，不孝的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，這就引發(fā)人們對傳統(tǒng)孝文化的重新思考。作為晚清四大名臣之一，曾國藩深受傳統(tǒng)文化的影響，他所倡導的“孝為家和之方”“睦鄰為和家之輔”“先于孝而后于忠”等思想對當代社會有著極其重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：曾國藩；孝親；睦鄰；先孝后忠

中圖分類號：K252 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0185-02

百善孝為先，尤其在養(yǎng)老機制尚未健全、以家庭養(yǎng)老模式為主的當今社會，弘揚孝道就顯得更加重要。作為著名的儒學家，曾國藩無論是對孝道理論的闡述還是對孝道的踐行，都對我國社會主義和諧社會的構(gòu)建有著極其重要的現(xiàn)實意義。

一、孝為家和之方

曾國藩十分重視孝道文化，在他看來，孝比讀書求取功名更重要。他說：“今人都將學字看錯了，若細讀‘賢賢易色一章，則絕大學問即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學，盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見，于孝悌倫紀之大，反似與書不相關(guān)，殊不知書上所載的，作文時所代圣賢說的，無非要明白這個道理。”[1]115曾國藩重視“孝”，但并不意味著他用孝來否定讀書求取功名，只是主張在兩者發(fā)生沖突時，要以“孝”為先。他同時指出，讀書獲取功名應(yīng)當有益于孝。孝是處理好家庭關(guān)系的重要法則，是家庭和睦祥瑞的重要因素，曾國藩用因果報應(yīng)來論述孝的重要性?！靶⒂褳榧彝ブ槿?，凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者?！盵2]574因果報應(yīng)未必在所有事情上都能應(yīng)驗，但在孝這一問題上沒有不應(yīng)驗的，那就是：盡孝道會獲得吉慶，否則就會招致禍殃。正是由于曾氏家族恪守孝道，才使得其兄弟子侄在長期的宦海沉浮之中互相照應(yīng)、榮辱與共，保證了其家族的長遠發(fā)展。因此，作為曾國藩家族的三項家教法寶（孝致祥、勤致祥、恕致祥[1]302）之一，孝致祥被曾國藩放在了首要地位。

孝，在常人看來，不外乎從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，但在曾國藩看來，這些遠遠不夠，更重要的是要從精神上關(guān)心他們，給他們以精神上的安慰，做到“事親以得歡心為本”[1]302。對于父母來說，滿足其精神上的需要往往比滿足其物質(zhì)上的需要更重要。同時，曾國藩的孝道思想還體現(xiàn)在他對孝道的踐行上。由于種種原因，曾國藩不能長期守在長輩身邊，但他無時無刻不牽掛著他們。對于長輩的掛念還體現(xiàn)在，曾國藩頻繁地寫信，向長輩匯報自己當前的狀況，以免他們擔心，并且在書信中，他總是以“孫男”或“侄”“跪稟”“祖父母”或“父母親”或“叔父母”“膝下”或“萬福金安”開頭，以“**謹呈”或“**謹稟”等敬語結(jié)尾，其孝心可見一斑。

曾國藩不但自己踐行孝道，而且還經(jīng)常教導兄弟、子女要恪守孝道。“諸弟及兒侄輩，務(wù)宜體我寸心，于父親飲食起居十分檢點，無稍疏忽；于母親祭品禮儀必潔必誠，于叔父處敬愛兼至，無稍隔閡?！盵1]279這是因為，兄弟和睦關(guān)系到家族的興衰，“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗”[1]332。因此，堅持“以和睦兄弟為第一”[1]332的原則，身為長兄，他主動擔負起教育兄弟的重任。曾國藩對于兄弟之愛并沒有僅僅停留在“兄友弟恭”“愛之欲其富，親之欲其貴”的層面，而是經(jīng)常教導兄弟，“余欲盡孝道，更無他事，我能教諸弟進德業(yè)一分，則我之孝有一分；能教諸弟進十分，則我孝有十分；若全不能教弟成名，則我之大不孝矣?！盵3]229對于兄弟，曾國藩教導他們要勤勞、儉樸，因為他懂得姑息之愛，久而久之，就會讓兄弟變得懶惰，助長驕傲狂妄之氣，實際上也就是不孝。因此，兄弟之愛更重要的應(yīng)體現(xiàn)為德業(yè)相勉、過失相勸，愛護兄弟，但不能包庇姑息他們的錯誤。曾國藩進一步指出，在家族當中，孝道應(yīng)當推而廣之，由對祖父母的愛推至愛叔父、由對父母的愛延伸至愛兄弟的妻妾兒女，進而擴展至愛國家和人民，由孝親上升至仁民。

二、睦鄰為和家之輔

在曾國藩看來，孝不僅體現(xiàn)在家庭成員內(nèi)部，還體現(xiàn)在鄰里關(guān)系上?！扒Ы鹳I屋，萬金買鄰”，良好的鄰里關(guān)系對個人和家族的發(fā)展都有著極其重要的意義。曾國藩認識到處理好鄰里關(guān)系的重要性，因此，將祖父星岡公“人待人無價之寶”[1]360視為處理鄰里關(guān)系的重要原則。曾國藩認為，對于鄰里，不可怠慢，更不可貪占人家便宜、輕取人家財物，相反，應(yīng)當盡可能做一些有益于鄰里的事情。比如，曾國藩曾經(jīng)在家信中寫到：“置一義田，以贍救孟學公以下貧民；為本境置義田，以贍救二十四都貧農(nóng)”[3]300。很多時候，家族中有在朝廷做官的往往在鄉(xiāng)間無惡不作、欺壓鄰里，讓賢明的人感到心寒，讓品行不好的人肆無忌憚。曾國藩主張，在處理鄰里關(guān)系時，要堅持“以和為貴”的原則，即使不得已，與鄰里發(fā)生沖突，也要先從自己身上找原因，而薄責鄰里。曾經(jīng)就有與李次青發(fā)生的矛盾，曾國藩在家信中寫道：“余生平于朋友中，負人甚少，惟負次青實甚。兩弟為我設(shè)法，有可挽回之處，余不憚改過也。”[3]234正是由于曾國藩這種親近、寬待鄰里的態(tài)度，使得他贏得了鄰里的尊重，在鄰里之間樹立了威信，這在鄰里關(guān)系淡薄的當代社會有著十分重要的啟示意義。

當代社會，尤其在城市里，人們連住對門的都不認識，很多家庭被分隔在一個個有限的空間內(nèi)，進門后立即鎖門，大家過起了“老死不相往來”的生活。甚至隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們有了一種新型的鄰里關(guān)系，即網(wǎng)上鄰居。俗話說得好，遠親不如近鄰，遠處的親戚關(guān)系再好，遇有急難時，也比不上近旁的鄰居那樣能夠及時幫助。據(jù)載，清代官員張英的老家人因宅基地問題與鄰居發(fā)生了爭執(zhí)，家人讓張英想辦法整治鄰居，為家族掙回面子。張英給家人寫了一封信，信中寫道：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。家人見信深有感觸，主動讓出三尺宅基地。鄰居見后也深受感動，也主動讓地三尺，結(jié)果成了六尺之巷。很多時候，良好的鄰里關(guān)系比遠道的親戚關(guān)系更能讓人們受益。

三、先于孝而后于忠

曾國藩對國家可謂盡職盡責、盡心盡力，把國家之事當作自己的事來對待。他曾經(jīng)在道光二十三年（1843年）寫道：“凡辦大事，須視如己事。將來為國為民，亦宜處處視如一家一身之圖，方能親切”，真正做到了如贈沅弟的信中所說的“入孝出忠，光大門第；親師取友，教育后昆?！痹鴩谙特S元年三月十四日的奏稿中指出，報國就應(yīng)當像李綱那樣，做到“知有君父而不知有身；知天下之安危而不知身之禍難，屢瀕九死，而愛君憂國之志終有不可奪者”。在曾國藩看來，“忠”不能只有“忠君之心”，更重要的是“切實做去”，他在同治元年（1862年）六月十六日的家信中寫道：“惟當同心努力，仍舊拼命報國，側(cè)身修行八字上切實做去?！彼衷谕味辏?863年）正月十三日寫到：“吾兄弟報國之道，總求實浮于名，勞浮于賞，才浮于事。從此三句切實做去?！庇纱丝梢?，曾國藩不僅有忠國之心，更重要的是有報國之行。

《孝經(jīng)·廣揚名章》曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；君家理，故治可移于官。”由此可見，孝可移作忠。孝親之所以可以升上到忠于國家和人民的層面，原因就在于，忠、孝二者具有本質(zhì)上的一致性，“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”（《禮記·祭統(tǒng)》）。盡管忠、孝在本質(zhì)上是一致的，但二者也有矛盾的時候。當忠孝產(chǎn)生矛盾時，曾國藩主張，“先于孝而后于忠”，也就是說，要“先孝后忠”。咸豐二年（1852年）六月，曾國藩在赴任途中，得知母親去世，“大慟，改服奔喪”“抵家哭殯”。咸豐七年（1857年）二月，他在外地收到父喪訃聞，“大慟，仆地欲絕”，特意要求“在籍守制，稍盡人子之心”。作為兒子，曾國藩對父母盡孝；作為官員，他對國家盡忠。當二者發(fā)生沖突時，曾國藩選擇先孝而后忠。可見，他的忠孝觀。

值得一提的是，孝敬父母、尊重上級，并不等于盲目順從。當父母、上級有錯時，我們應(yīng)當及時諫諍。這里，曾國藩樹立了榜樣。在《敬陳圣德三端預(yù)防流弊疏》中，曾國藩直言“敬慎”而“辨之不早，其流弊為瑣碎”“自道光中葉以來，朝士風氣專尚浮華”，主張“崇實而黜浮”“廣大”而“辨之不精，亦恐厭薄恒俗而長驕矜之氣”，指出“皇上偶舉一人，軍機大臣以為當，左右皆曰賢，未可也；臣等九卿以為當，諸大夫皆曰賢，未可也；必科道百僚以為當，然后為國人皆曰賢。黜陟者，天子一人持之；是非者，天子與普天下人共之。宸衷無纖毫之私，可以謂之公，未可謂之明也。必國人皆曰賢，乃合天下之明以為明矣。”曾國藩規(guī)勸咸豐帝不得瑣碎、浮華和驕矜，不然等到流弊出現(xiàn)再挽回就困難了。咸豐帝看到奏折后是非常憤怒的，然而，曾國藩并沒有退縮，依然諫人之不敢諫。正如《孝經(jīng)·諫諍章》所載：正因為天子、諸侯、大夫有爭臣，士有諍友，父有諍子，才使得處于上位的人免于不義。因此，當父母、上級有錯誤時，做子女、下屬的應(yīng)當及時進行勸諫。但需要注意的是，勸諫要注意方式、講究方法，盲目地勸諫有時并不一定能收到積極的效果。在這里，曾國藩對自己的勸諫方式進行了反思。他說：“自是以后，余益當盡忠報國，不得復顧身家之私矣。然此后摺奏雖多，亦斷無有似此摺之激直者。此摺尚蒙優(yōu)容，則以后奏摺，必不致或觸圣怒可知矣。諸弟可將吾意細告堂上大人，毋以余奏摺不慎，或以戇直干天威為慮也。父親每次家書，皆教我盡忠圖報，不必系念家事。余敬體吾父之教訓，是以公爾忘私，國爾忘家。計此后但略寄數(shù)百金償家中舊債，即一心以國事為主，一切升官得差之念，毫不掛于意中?！盵1]137

當今社會，代際關(guān)系不和諧、人口老齡化等問題突出，同時，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行，這些都嚴重沖擊了傳統(tǒng)孝文化。當親情以金錢來衡量、對親不敬、兄弟不和、鄰里關(guān)系緊張等社會問題凸顯時，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)之孝文化就顯得尤為迫切和必要。作為著名的儒學家，曾國藩所倡導的孝為家和之方、睦鄰為和家之輔、先孝后忠等思想可以為此提供有益的借鑒。在家庭倫理中，父慈子孝、兄友弟恭、鄰里和睦，并由此推至愛其他人，這對社會主義精神文明建設(shè)具有積極的意義。

參考文獻：

[1]曾國藩.曾國藩家書：上[M].北京：東方出版社，2014.

[2]曾國藩.曾國藩家書[M].長沙：湖南大學出版社，1989.

[3]曾國藩.曾國藩家書[M].北京：線裝書局，2008.