內(nèi)容摘要：曹子建是建安文學(xué)的集大成者。學(xué)人論其思想多定格在儒家，而仔細(xì)閱讀其樂(lè)府詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，曹子建還汲取的道家思想和佛家思想，且這兩種思想與其儒家入世思想交織在一起。

關(guān)鍵詞：曹植 樂(lè)府詩(shī) 儒家 道家 佛家

曹植作為建安文學(xué)的杰出代表，其生平、思想及藝術(shù)深受歷代文人重視，研究也是蔚為壯觀(guān)。我們從其所作樂(lè)府詩(shī)透視其思想，也頗有趣味。

一.深入骨髓的儒家入世思想

漢魏之際是一個(gè)亂世，亂世之中要想有一番大成就，就必須建功立業(yè)，因而那時(shí)建功立業(yè)之風(fēng)便興起。而這種建功立業(yè)的思想歸根結(jié)底是儒家入世思想，這種思想根植于子建心中直至他生命的盡頭。子建的作品要分前后兩期看，以建安二十五年為界，即曹丕繼位為界。建安二十五年之前的子建意氣風(fēng)發(fā)，深得曹操的喜愛(ài)，曾一度是最有可能的王位繼承人，這時(shí)候他的詩(shī)自是抒發(fā)他的豪情壯志和政治抱負(fù)。《箜篌引》一詩(shī)中表面上看是一首宴飲詩(shī)，描寫(xiě)了貴族階級(jí)的豪華放縱的生活，宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。但是在我看來(lái)這種“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的灑脫不羈正是一種儒家入世思想。子建把人生看得很透，“生存華屋處，零落歸山丘。先民誰(shuí)不死，知命亦何憂(yōu)”，可見(jiàn)他敢于直面生死，生命如此短暫，難道自己就不該在活著的時(shí)候好好享受，充實(shí)人生，建功立業(yè)嗎？所以子建思想中的“生死有命”應(yīng)該是側(cè)重于儒家的主觀(guān)能動(dòng)性而非是消極無(wú)為的態(tài)度。當(dāng)然這篇是從反面來(lái)表達(dá)建功立業(yè)思想的，也有正面表達(dá)的，例如《白馬篇》和《蝦鱔篇》?！栋遵R篇》中的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”表達(dá)了子建視死如歸的愛(ài)國(guó)情懷；《蝦鱔篇》則表現(xiàn)出子建輕小人而敬君子賢臣，因?yàn)樽咏ㄕJ(rèn)為君子賢臣是懂得報(bào)效祖國(guó)而非碌碌無(wú)為的人，符合自己的理想取向。建安二十五年后子建的人生可謂是“凄凄慘慘戚戚”。無(wú)論是親哥哥曹丕還是親侄兒曹睿都對(duì)他百般提防甚至想要他性命。子建后期的詩(shī)多有怨恨悲憤、凄涼蕭索之感，但是即使如此，他建功立業(yè)的雄心卻并未泯滅。《美女篇》中子建以美女自喻表達(dá)懷才不遇之感，無(wú)限惆悵之外無(wú)不體現(xiàn)他建功立業(yè)的殷切期盼?！镀甙г?shī)》、《怨詩(shī)行》和《種葛篇》中子建以棄婦自喻，棄婦與丈夫之間的關(guān)系就如同他與君主之間的關(guān)系，“昔為同池魚(yú)，今為商與參”，不是他不要君主啊，是君主不要他啊，一股怨憤之情油然而生。為什么會(huì)如此不甘，不就是還對(duì)君主存有希冀嗎？子建極度渴望君主能夠給他建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，自己遭遇已是如此還心心念念建功立業(yè)，儒家入世思想根深蒂固。《妾薄命二首》和《名都篇》中如實(shí)刻畫(huà)了權(quán)貴們奢靡的生活和縱情聲色的荒淫無(wú)度，子建看見(jiàn)此情此景十分心寒，子建本就是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之人，又恨自己無(wú)力改變現(xiàn)狀，悲從中來(lái)。這種對(duì)時(shí)事的憂(yōu)患意識(shí)確是儒家入世的表現(xiàn)。在曹植的樂(lè)府詩(shī)中還有幾首無(wú)法確定創(chuàng)作時(shí)期的詩(shī)，也是以儒家入世為根本。例如《丹霞蔽日行》中表現(xiàn)出儒家入世的“仁政”觀(guān)念，《當(dāng)欲游南山行》中表現(xiàn)出儒家入世的治國(guó)用人之道，皆是國(guó)之大道也。《門(mén)有萬(wàn)里客行》和《泰山梁甫行》中展現(xiàn)的是戰(zhàn)亂中人民流離失所、苦不堪言的生活，子建能寫(xiě)得如此深切，想必此時(shí)應(yīng)該深有體會(huì)，我從他的詩(shī)中感受到了悲天憫人的情懷和救人民于水火之中的沖動(dòng)，但我也感受到了深深的無(wú)奈，不管怎么樣，正是有儒家入世思想的驅(qū)使才會(huì)有這樣的沖動(dòng)。

二.儒家入世思想質(zhì)地的道家思想表現(xiàn)

道家在東漢末年開(kāi)始抬頭，魏晉期間盛行，文人多沐浴其澤。在子建前期的作品中道家思想體現(xiàn)并不明顯，但也不是沒(méi)有?！扼眢笠分星笆涠际窃趯?xiě)宴飲的場(chǎng)面，突然就來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)變，“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰(shuí)不死，知命亦何憂(yōu)”，這是標(biāo)準(zhǔn)的樂(lè)極生悲，是兩個(gè)極點(diǎn)之間的轉(zhuǎn)化。瞬息萬(wàn)變的時(shí)勢(shì)，生命無(wú)常的常態(tài)，曹植顯然流露的不是與命運(yùn)抗?fàn)幎鵁o(wú)奈。當(dāng)然，此時(shí)他道家的轉(zhuǎn)化思想還不是特別濃郁，本質(zhì)上主要還是表儒家入世的凌云壯志。道家思想在子建后期的作品中體現(xiàn)得很明顯，例如《惟漢行》的開(kāi)頭“太極定二儀，清濁始以形”，是莊子的混沌哲學(xué)，用此天地哲思來(lái)引出下面的為君之道，夾雜著儒家的入世觀(guān)念?！镀焉懈∑计肥怯斜憩F(xiàn)道家思想的：“浮萍寄清水，隨風(fēng)東西流?！边@固然在描述無(wú)根之萍隨波逐流的現(xiàn)實(shí)，但另一方面有一種無(wú)可奈何的順其自然，雖無(wú)奈卻也并沒(méi)反抗。浮萍如此，棄婦如此，子建亦是如此。這種無(wú)可奈何的順其自然就是道家的思想觀(guān)念?！叭赵虏缓闾帲松鋈粼ⅰ眲t是對(duì)人世無(wú)常的感嘆，但是我看到的是盛極必衰的道理，剛開(kāi)始的“和樂(lè)如琴瑟”到后來(lái)的“曠若商與參”，又是兩種極端的情況，體現(xiàn)了道家轉(zhuǎn)化思想?！对フ滦小分小案F達(dá)難豫圖，福禍信亦然”也表現(xiàn)道家思想。道家認(rèn)為陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的，正所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，陰陽(yáng)相輔相成，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這是老子思想中樸素的辯證法思想，此句中的“窮達(dá)”、“福禍”亦是如此。另外，窮達(dá)福禍之間的變化就是道家思想中的轉(zhuǎn)化思想了。這首詩(shī)中寫(xiě)了虞舜、太公、孔子和周公的窮而后達(dá)，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是自己有禍無(wú)福，其實(shí)就是一首報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、懷才不遇的牢騷詩(shī)，說(shuō)到底還是有儒家入世思想的影子。子建后期開(kāi)始寫(xiě)大量的游仙詩(shī)，《飛龍篇》、《升天行》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人篇》、《苦思行》、《平陵?yáng)|》、《五游》、《桂之樹(shù)行》和《驅(qū)車(chē)篇》等，內(nèi)容大抵相同，都有對(duì)生命永恒的憧憬，這種長(zhǎng)生不老的思想正是魏晉時(shí)期一部分道家思想變質(zhì)成靠煉丹以求長(zhǎng)生的神仙派所有的。子建在現(xiàn)實(shí)中過(guò)于困苦，所以他借助于游仙來(lái)派遣自己的抑郁苦悶，抒發(fā)自己自由超脫的情志，這是他對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的反抗。表面上看游仙詩(shī)應(yīng)該是屬于道家的出世思想，可是真的是這樣嗎？子建不會(huì)無(wú)緣無(wú)故想要長(zhǎng)生不老，一定有緣由，在我看來(lái)，緣由便是他想要建功立業(yè)的熱情。他的后半生過(guò)得顛沛流離，飽受折磨，甚至有著憂(yōu)生之思，所以感受到了人生的轉(zhuǎn)瞬即逝，熱情消退，情緒消極。子建的游仙詩(shī)正是對(duì)儒家入世思想的最好折射而非是純粹的道家消極的出世。

三.亦佛亦道亦儒的思想

曹植有沒(méi)有受到佛教影響，學(xué)界頗有爭(zhēng)議。我們其實(shí)不必過(guò)于執(zhí)著于理論討論，仔細(xì)探究其作品實(shí)際才是正道。從他的作品中應(yīng)該看出一點(diǎn)佛家思想的影子。《吁嗟篇》一詩(shī)寫(xiě)了轉(zhuǎn)蓬的孤苦無(wú)依的漂泊，其實(shí)這首詩(shī)人蓬合一，句句寫(xiě)蓬，語(yǔ)語(yǔ)見(jiàn)人。曹植一生最大的悲痛除了懷才不遇之外就是漂泊無(wú)依了，“葉落歸根”本是我國(guó)農(nóng)耕文化的特質(zhì)，卻也是佛教禪宗的思想?！叭~落歸根”的意思最早見(jiàn)于《荀子·致仁篇》，原句是“水深而回，樹(shù)落則糞本”，荀子想通過(guò)這句話(huà)引出“弟子通利則思師”，所以說(shuō)此“葉落歸根”非彼“葉落歸根”。荀子的這句話(huà)后在《漢書(shū)·翼奉傳》的注里被引申為“木落歸本，水落歸末”，語(yǔ)義較為淺顯，比較接近“葉落歸根”的意思。南朝·宋·釋道原《景德傳燈錄·慧能大師》中就有“眾曰：‘師從此去，早晚可回。師曰：‘葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)日?！边@里真正出現(xiàn)了“葉落歸根”四個(gè)字，雖然時(shí)間有差池，但是思想本身確實(shí)是穿越時(shí)空的。禪宗在我國(guó)真正立宗確實(shí)是后世的事情，但其思想則是早就具有的，曹植作品透露出與其一致的思想，至少說(shuō)明他是有這樣的思想的。當(dāng)然佛教禪宗的“葉落歸根”頗與道家相近甚至相契合，其實(shí)兩者都在尋求“本原”，只是方式不同而已。究其深意的話(huà)可以發(fā)現(xiàn)“葉落歸根”不僅僅慰藉子建漂泊無(wú)依之感，其實(shí)是有建功立業(yè)之望，因?yàn)楫?dāng)一種思想根深蒂固時(shí)，那種思想所驅(qū)使的行為也會(huì)變?yōu)槔硭鶓?yīng)當(dāng)，融入一個(gè)人的生命中。他認(rèn)為自己生來(lái)就應(yīng)該是建功立業(yè)的，建功立業(yè)就是他的“根”，此乃儒家入世之“根”啊。《桂之樹(shù)行》一詩(shī)是曹植后期的游仙詩(shī)，主要是表達(dá)道家成仙的思想，希望獲得永恒的生命與自由?？墒俏矣X(jué)得此詩(shī)中有佛家思想，尤其從“淡泊無(wú)為自然”一句中感受出來(lái)?！盁o(wú)為”可以是道家思想中的清靜虛無(wú)、順應(yīng)自然，可以是儒家思想中的選賢任能、以德化人，也可以是佛家思想中的無(wú)因緣造作、無(wú)生住異滅四相。當(dāng)然這里不太可能是儒家思想，但是道家思想之外到底有沒(méi)有佛家思想呢？漢·牟融《理惑論》中說(shuō)“佛道崇無(wú)為，樂(lè)施與持戒，兢兢如臨深淵者?！逼鋵?shí)一個(gè)人思想是很復(fù)雜的，可能子建寫(xiě)東西時(shí)都未必注意到他用到了什么思想，那些思想早已與他融為一體了。此處佛家思想也是強(qiáng)調(diào)順其自然以求達(dá)到不滅的永恒，這不是和道家思想中長(zhǎng)生不老差不多嗎？亦或是子建想到達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，也并非不可。此類(lèi)游仙詩(shī)的本質(zhì)其實(shí)就是儒家入世思想的折射，這個(gè)我在第二大點(diǎn)里就說(shuō)過(guò)了。我知道這樣論證不免有些捕風(fēng)捉影，但卻也并非是空穴來(lái)風(fēng)。

總之，曹植在其比較自由的樂(lè)府體詩(shī)中表現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的思想情調(diào)，若簡(jiǎn)單言之則難免陷入非此即彼的為難境地，而仔細(xì)地客觀(guān)地從其作品實(shí)際出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅曹植人生前后期思想有明顯變化，而且即使在同一作品中，其思想也是復(fù)雜的。

（作者介紹：黃雨婷，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）