論進城老人幸福感問題

彭瓊

一、區(qū)分“進城老人”與“留守老人”、“空巢老人”

關(guān)于“進城老人”這個概念，很多人會將“留守老人”和“空巢老人”與之混淆，筆者在百度搜索框內(nèi)輸入“進城老人”四個字，得到的卻大都是“留守老人”和“空巢老人”的信息。

在馬進帥的《城市老人的孤獨相》一文中，“新城市老人”一詞被首次提出，而這個概念，恰好幫我們定義了所謂進城老人是指那些由于子女關(guān)系由農(nóng)村進入城市長期生活的老年人。

它包含這三方面的內(nèi)容：

1、從空間層面上，進城老人是由農(nóng)村生活空間進入城市生活空間。

2、從時間層面上，進城老人在城市居住的時間必須是長時期，至少一年以上，甚至是在此度完余生，與通常的短期進城游玩是有區(qū)別的。

3、“被動遷徙”是“進城老人”區(qū)別于“留守老人”、“空巢老人”的重要線索。進城老人中雖然也包含由于某些原因自己遷移到城市的老人群體，但這所占比例很少，絕大多數(shù)是隨子女而來。①

二、進城老人幸福感研究意義

老年人群體是一個時代的烙印，從他們的人生經(jīng)歷中可以看到一個社會的發(fā)展和進步，聚沙成塔，每個老人走過的人生之路匯集起來就是一個時代的恢弘巨著，他們用自己的年華鑄就了這個時代的點滴，當(dāng)他們老了，這個時代理應(yīng)回饋最后能給予他們的溫暖。

研究老年人群體問題工作量之大難以想象，如果僅僅以年齡簡單劃分問題層次則顯得過于籠統(tǒng)，我們知道，同年齡段群體因為生活水平差異、工作環(huán)境差異、教育層次差異、身體健康差異，所表現(xiàn)出來的社會問題是不盡相同的。本文開頭筆者就將“進城老人”與“留守老人”、“空巢老人”的概念區(qū)分了出來，一來為了減少研究老年人問題的重疊性，二是為了更好純粹地研究好“進城老人”群體的現(xiàn)狀和問題。

“進城老人”群體的特殊性在于他們是介于被城市與農(nóng)村所“拋棄”的角色，一方面由于無法獨自生活而不得不離開土生土長的農(nóng)村，另一方面進城與子女居住卻因為環(huán)境不同無法融入城市生活，處于這樣的矛盾之中，給老年人的身心帶來了莫大的傷害。我們研究這個矛盾問題的意義不在于能否解決這個問題，而是通過展示研究成果能夠呼吁更多的社會人士關(guān)注這個矛盾群體，幫助老人改善生活心態(tài)，能夠以良好的生活狀態(tài)安度晚年。

從社會角度來說，研究進城老人幸福感問題迫在眉睫，這個問題側(cè)面突出了城市與農(nóng)村養(yǎng)老體制建設(shè)中的漏洞，城市有城市一體的養(yǎng)老政策，農(nóng)村有農(nóng)村一體的養(yǎng)老保障，但是卻缺乏一套將城市與農(nóng)村養(yǎng)老結(jié)合一體的完整體系。人們習(xí)慣于生活在自己所熟悉的環(huán)境，往往只有精力充沛的青年和中年人為了自身社會價值的實現(xiàn)而選擇不斷在陌生的環(huán)境里摸索爬行，作為身心同時衰弱的老年人，為了生活卻不得不選擇離開熟悉的家園而將安適的晚年置于生活節(jié)奏如此之快的城市，這種現(xiàn)狀本身就是一種病態(tài)。

從情感角度來說，研究進城老人幸福感問題是承擔(dān)社會責(zé)任的一種需要，問題既然已經(jīng)出現(xiàn)在大眾面前，選擇忽視是對關(guān)注群體的漠視，而承擔(dān)起社會責(zé)任的態(tài)度是解決問題的第一步?；蛟S筆者的研究范圍狹小、數(shù)據(jù)不夠充分、研究理論缺乏、邏輯不夠順暢，但是作為大學(xué)生群體，能夠有膽量和想法并施行以具體的調(diào)查行動，能夠以青年之眼洞察社會、以青年之聲倡議呼吁，這是對這個社會問題情感上的關(guān)注和投入。同時我們相信此次調(diào)查活動并不是毫無意義的，在調(diào)查進城老人群體過程中，兩個群體之間的溝通和了解就像一條互助的關(guān)系鏈，聚沙成塔、聚愛成峰，青年群體正在用自己的微薄力量關(guān)注這個社會問題。

三、盤點進城老人的“水土不服”

1、身體健康狀況：伴隨著年齡的增長以及器官的衰老，老年人的身體情況成為決定其生活方式和生活質(zhì)量的重要因素。大部分進城老年人表示其身體狀況良好，沒有什么太大的疾病負擔(dān)，但也有一部分老年人表示身體不好。其中不好的原因主要是慢性疾病，比如高血壓、糖尿病、骨質(zhì)增生等，也有部分老年人表示來了城市后很容易上火?！吧眢w情況是僅次于經(jīng)濟收入的影響其社會適應(yīng)的重要因素?！边m應(yīng)老年生活的難易程度與其身體健康狀況存在顯著性相關(guān)，即身體越好，就越容易適應(yīng)老年生活。許多專家對老年人的調(diào)查都顯示，適應(yīng)老年生活的難易程度與個體的身體狀況有顯著的關(guān)聯(lián)。

2、飲食適應(yīng)狀況：通過與老年人的訪談發(fā)現(xiàn)，大部分老年人表示適應(yīng)，少部分來自南方的老年人表示不太適應(yīng)北方的飯菜。老年人對飯菜的要求不高，能吃飽就行。這主要是由于老年人經(jīng)歷過較為艱苦的歲月，曾經(jīng)的缺衣少食至今記憶深刻，所以感覺吃什么都是好。老年人在飲食上自主性較差，如果由自己做飯，事先則會征求子女或?qū)O子女的意見，以他們的意見為主，自己一般不表態(tài)；如果由子女或老伴做飯，一般也不會對飯菜有過多的要求。

3、睡眠質(zhì)量狀況：睡眠對人的精神等都起著至關(guān)重要的作用，身體健康、免疫系統(tǒng)、細胞的生長和修復(fù)、器官的排毒等。當(dāng)人處于睡眠中時，大腦細胞完全休息，保養(yǎng)和恢復(fù)。良好的睡眠是擁有高品質(zhì)生活的最基本保障。但是，大腦功能得到充分的隨著人體的衰老，老年人的睡眠時間和睡眠質(zhì)量較之年輕人有明顯差距，主要表現(xiàn)為：睡眠時間明顯縮短、睡眠質(zhì)量顯著下降、淺睡眠增多、容易受外界環(huán)境打擾等。在接受調(diào)查的被訪者中，大部分老年人表示睡眠質(zhì)量可以，但也有一小部分老年人睡眠質(zhì)量不好，影響其生活質(zhì)量。而且，這一部分老年人均表示曾經(jīng)或現(xiàn)在服用過一些促進睡眠的藥物或保健品，但效果并不理想。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95%的老人都是淺度睡眠并且容易失眠。

四、六成農(nóng)村老人不愿進城的現(xiàn)象背后

上述數(shù)據(jù)來自一份最新發(fā)布的報告。2015年6月6日，在上海財經(jīng)大學(xué)舉辦的“老齡社會公共政策挑戰(zhàn)與治理創(chuàng)新”國際論壇上，上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院院長張雄教授負責(zé)的課題組帶來一份《2014中國農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀國情報告》。據(jù)《第一財經(jīng)日報》報道，四成多的農(nóng)村老人喜歡的養(yǎng)老方式是與子女同住。而超過六成的農(nóng)村老人不喜歡進城養(yǎng)老。在各地區(qū)農(nóng)村老人持不喜歡態(tài)度的比例中，東部是69.5%，中部是68.1%，西部是64%，東北部是67.6%。

其原因展開如下：

1、城鄉(xiāng)差異

（1） 城鄉(xiāng)文化的顯著差異

19世紀(jì)20年代，一位社會學(xué)家就曾指出：城市與鄉(xiāng)村在當(dāng)代文明中代表著相互對立的兩極，城與鄉(xiāng)各有特有的利益、興趣以及特有的社會組織和特有的人性。農(nóng)村在一定意義上代表保守，城市則代表開放；農(nóng)村代表貧窮，城市代表富裕；農(nóng)村代表封閉，城市代表融合；農(nóng)村代表節(jié)儉，城市代表浪費；農(nóng)村代表老實厚道，城市代表更加勢力；等等。

（2）城鄉(xiāng)人際關(guān)系間的差異

城市人口流動頻繁，交往面較大。在人際交往的作用下，城市人的性格特點往往以自我為中心，獨立意識較強，注重個人價值的獲取以及求新求異，但人與人之間的感情比較淡漠，關(guān)系比較松散。與此相反的是，農(nóng)村人口流動較少，處于比較封閉的狀態(tài)，人與人之間的交往范圍較之城市也更加狹窄。如此造就了農(nóng)村人的個體意識薄弱，更加注重與他人的關(guān)系，表現(xiàn)為對血緣、地緣關(guān)系的重視以及安于現(xiàn)狀的特點。再加之，城市以樓房的居住方式為主，這種居住方式有效地保護了家庭的隱私，但也限制了鄰里、朋友之間的互訪與交流。農(nóng)村以平房的居住方式為主，這種居住方式有效地促進鄰里、朋友之間的互訪，有效地拉近了鄰里與朋友關(guān)系。

2、從文化層面

城市和農(nóng)村具有兩種不同的文化和價值觀，進城老人融入城市社會的過程是一個重新適應(yīng)不同文化和價值觀的過程，融人城市社會需要培養(yǎng)認同感和歸屬感。鄉(xiāng)土意識、交往的封閉性和群體認同感，是阻礙他們?nèi)谌氤鞘猩鐓^(qū)的社會心理因素。傳統(tǒng)的中國農(nóng)民具有濃厚的鄉(xiāng)土意識和內(nèi)向、壓抑的封閉主義傾向。“落葉歸根”使得他們在城市扎根的愿望降低，體現(xiàn)在交往的封閉性和群體認同感上，即其社會交往只限于內(nèi)部成員間的親戚、朋友、老鄉(xiāng)等熟人之中，而對群體之外的“城里人”則局促不安，深懷畏懼警惕之心。進城老人這種心理的最終表現(xiàn)形式，是自覺或不自覺的在城市里復(fù)制原有的生活和文化模式，尋找屬于自己的“農(nóng)村原生態(tài)”生活圈子，卻也因此常常被排斥在城里人的生活之外。

3、從家庭權(quán)威方面

進城老人有明顯的失落感。一方面，在傳統(tǒng)上，父母的權(quán)威來自于對家庭財產(chǎn)的控制。當(dāng)進城老人把農(nóng)村老家的所有家當(dāng)都“拋卻”后，“赤裸裸”的來到城市，他們在城市的生活只能依賴于子女，傳統(tǒng)權(quán)威的物質(zhì)基礎(chǔ)就遭到瓦解。父母們常常絕望地發(fā)現(xiàn)，一些他們過去十分珍視的東西和財產(chǎn)，在孩子眼中一錢不值。瓦解了傳統(tǒng)權(quán)威又寄居于孩子家中的進城老人。雖然可能是由子女的邀請而前往，卻也難免落到處處看子女眼色行事的地步。另一方面，老人來到城市，許多東西都需要向子女學(xué)習(xí)，甚至連日常生活中最基本的過馬路時如何看紅綠燈，家里的天然氣灶怎樣使用，出門怎樣坐車等等都需要教導(dǎo)，這讓許多老人覺得自己很沒用。

4、從心理方面

心理適應(yīng)較難。由于環(huán)境的變遷，進城老人難以融入城市，生活方式上的差異，生活情趣的格格不入。即使在城市有優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，他們的生活滿意度仍然不高，反而在心理上產(chǎn)生孤獨感和焦慮感。進城老人認為自己不被周圍的人認可和接納，對需要與人交往的社會活動總是盡量逃避，在社會場合往往緘默無語，感到社交圈縮小，人際關(guān)系變得疏遠，無所事事，度日如年，在心理上產(chǎn)生不順心、懷舊、戀友，產(chǎn)生失落感和消極情緒。本來家庭是最溫暖和安全的地方，家人之間的心理是不設(shè)防的，向家人傾訴也是最好的宣泄方式，可是有些子女與進城父母的交流甚少。對老人關(guān)注的新鮮事物不能耐心地講解，甚至對父母頤指氣使，使老人覺得傷害了他們的自尊，形成了孤獨的心理感受。

6、消費習(xí)慣

老年人經(jīng)歷過艱苦的歲月，再加上年輕時一般無固定的工作及收入，在他們身上艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了很好的保持和發(fā)揚。他們身在農(nóng)村時，周圍村民的生活方式與之較為接近；進入城市后，子女的消費方式與他們存在較大差別，如果協(xié)調(diào)不好，將會影響兩代人之間的和睦關(guān)系。通過調(diào)查可以得知，一般進城老人看不慣子女的消費，認為他們過度鋪張浪費，不懂得節(jié)約。

7、交流

老年人之間的交流和溝通能有效緩解進城老年人的精神壓力，是有效打發(fā)閑暇時間的一種手段，更是進城老年人最易于接受的聊天方式。進城老年人與同輩群體的交流主要分為兩種情況：一是與城市老年人之間的交流和溝通；二是與其他進城老年人之間的交流和溝通。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，進城老年人與城市老年人之間的溝通較為貧乏，對于進城老年人而言，這是由“無話可說”、“插不上嘴”所引起的，但是也與城市老年人對他們的不認同以及排斥有很大關(guān)系。進入城市以后，農(nóng)村老年人之間的溝通也變得不那么順暢了，當(dāng)然，其中有語言方面的原因，大家來自天南地北，各自方言的不同造成溝通的障礙。

五、進城老人的“圍城”：返鄉(xiāng)和守城的抉擇

社區(qū)是生息的港灣，具備社會化的功能，但城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)有巨大的差異。農(nóng)村老人“跨越式”進入城市社區(qū)，肯定有許多的不適應(yīng)。有的進城老人在農(nóng)村還有子女，他們在進城與返鄉(xiāng)之間有回旋的余地。但是，大多數(shù)進城老人已經(jīng)沒有回頭路，他們的子女都扎根在城市，曾經(jīng)熟悉的返鄉(xiāng)之路是那樣的遙不可及。

養(yǎng)老方式?jīng)Q定了進城老人“返鄉(xiāng)無門”。在我國，由于養(yǎng)老保障體系的發(fā)展還不夠完善，社區(qū)養(yǎng)老、 社會養(yǎng)老仍然很蒼白，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老仍是最主要的養(yǎng)老途徑。進城老人如果回到農(nóng)村，家里面已經(jīng)沒有子女，返鄉(xiāng)就面臨著老無所依、老無所養(yǎng)的尷尬。面對這樣一種尷尬的境況，進城老人即使對城市生活有強烈的“排斥感”，但畢竟子女在身邊，他們因此不得不“艱難”地繼續(xù)“無奈”的城市生活。

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需要分為生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要五個層次，低層次的需要滿足后就會追求更高層次的需要?？鬃釉f：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆為能養(yǎng)，不敬何以別乎？”強調(diào)不僅在物質(zhì)生活上提倡“孝親”，而且要在精神生活上提倡“敬親”。隨著年齡的老去和社會觀的改變，老年人更重視精神的需要，他們不求“奢靡”的物質(zhì)享受，特別渴望與家人的交流，他們?yōu)榧彝ジ冻隽俗约旱拇蟀胼呑?。用?會交換理論來講，老年人曾經(jīng)為家庭付出了當(dāng)然就想得到回報和承認，所以渴望家人的交流和尊重成為他們最起碼的要求。大多數(shù)進城老人“情非得已”地留在城市，為的就是獲得心靈上的滿足。

六、融入城市：進城老人必須逾越的鴻溝

人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，不可能超然世外，必須適應(yīng)環(huán)境。進城老人需要通過正確的角色定位，使自己逐漸融入城市生活需要具備積極的人生態(tài)度，主動去適應(yīng)環(huán)境，與周圍人群建立良好的人際關(guān)系，為融入城市生活獲得群體性支持。而子女則是進城老人的“啟蒙老師”，需耐心地引導(dǎo)父母適應(yīng)城市生活。政府、社區(qū)也應(yīng)該為進城老人融入城市創(chuàng)造良好的環(huán)境。

進城老人必須對自己的社會角色進行正確客觀的定位，才能夠直面城市生活的種種不適。既不妄自菲薄。也不“孤芳自賞”，以積極的人生態(tài)度對待周圍的人和事。人與人之間在人格上是平等的，雖然農(nóng)村與城市的生活方式和生活規(guī)則存在很大的差異，進城老人在扮 演“城市人”這一社會角色時，并不總是那么遂心順意，而且經(jīng)常會遇到種種矛盾和挫折，他們必須從角色上認定自己并非“局外人”，才能邁出融人城市生活的第一步，進而主動建立新的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

還有一點很重要，應(yīng)讓父母做一些力所能及的家務(wù)活，以樹立家庭主人的意識，消除客居感，增進與城里兒女的感情和生活融合，如接送孫輩、打掃衛(wèi)生、洗洗衣服、買菜做飯：等。兒女還要多和老人聊天、交談，消除他們的寂寞，增進感情。子女要理解父母的農(nóng)村文化生活背景，生活中有分歧和不同意見，不要急不要生氣，更不能對老人有不友善的態(tài)度甚至埋怨他們的長處，以便和城里老人相互楹取長補短，增進融合。社區(qū)要開展一聯(lián)些老人互助活動，他們在生活、出行音中出現(xiàn)困難和事故時，社區(qū)要給予對及時的幫助和救助，使進城老人感到社區(qū)之家的歸宿感?，F(xiàn)實生活中，可部分社區(qū)為老人們（包括進城老人）組織了豐富多彩的娛樂活動，比如爬山，到農(nóng)家樂釣魚、打牌等，為他們?nèi)谌肷鐓^(qū)生活創(chuàng)造條件。

參考文獻：

①馬進帥 《城市老人的孤獨相》 出版《檢查風(fēng)云》2012年21期