西漢惠帝二年，蕭何之后，曹參接任做相國。他凡事一無變更，完全依遵蕭何原制。一些朝臣來他府上議事，曹參就讓他們一塊喝酒?；莸圬?zé)怪相國不理政事，就讓他兒子回家后試探著規(guī)勸他，結(jié)果被曹參打了一頓。到了惠帝正面與曹參談這事兒的時候，就有了一段關(guān)于治國理政的經(jīng)典對話。

曹參問惠帝：“陛下覺得自己與高祖皇帝誰更圣明英武呢？”惠帝說自己比不上先帝。曹參又問：“陛下看我與蕭何誰能力更強(qiáng)些呢？”惠帝說：“好像也比不上蕭何?！辈軈⒄f：“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”

曹參是說，您說的極是，既然您我都不及劉邦和蕭何，他們“法令既明”，那么您只要垂拱而治、我只須遵守既定法令即行，為何一定要刻意搞新花樣呢？惠帝聽了，豁然開朗，接受了曹參的意見。

曹參這種不刻意搞創(chuàng)新、玩政績的做法，是一種深沉的大智慧。曹參任相三年，清靜無為不擾民，使得西漢經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，社會穩(wěn)定。他死后，民間有歌謠稱頌他：“蕭何為法，講若畫一；曹參代之，守而勿失；載其清靜，民以寧一”，史稱“蕭規(guī)曹隨”。

清代錢泳《履園叢話》記載：雍正年間，進(jìn)士朱軾在浙江做巡撫，他依據(jù)古代規(guī)制規(guī)定了結(jié)婚、喪殯、祭祀、宴賓等社會儀制，禁止燈棚、水嬉、婦女入寺燒香、聽?wèi)蛑惢顒?。于是那些社會低層民眾，特別是以肩挑販賣為職業(yè)的“賣漿市餅之流”沒了生意，“默默不得意”。

朱軾之后，行武出身、后來兩次做直隸總督的清代名臣李衛(wèi)到杭州接任為官。李衛(wèi)曾受到朱軾的提拔，兩人有師生之義，但李衛(wèi)“為政不相師友”，他推陳出新，凡事遵從民意，以一種開放的態(tài)度管理社會經(jīng)濟(jì)，于是“歌舞太平，細(xì)民益頌禱焉”，市場繁榮，老百姓稱頌不已。

“蕭規(guī)曹隨”與“不相師友”，兩樣理政，一樣智慧。

“蕭規(guī)曹隨”這個“隨”，不是隨意、隨大流，而是尊重前人累積的創(chuàng)造和智慧，體現(xiàn)了不刻意“創(chuàng)新”、不折騰、不好大喜功、不搞政績比賽這樣一種“求實”思維。史載曹參為相后，“弄巧好名”之徒盡皆斥去，國政一任蕭何舊制，推動了漢初經(jīng)濟(jì)繁榮。在思想和文化方面，他協(xié)助惠帝廢除秦時禁錮，打開各種思想發(fā)展的大門。西漢在并不太長的時間里社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，惠帝的短暫之治實際上成為“文景之治”的先聲，或者說，直接開啟了后來的“文景之治”。這種治政哲學(xué)，在中國歷史上一些朝代都顯示了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的功效。

“不相師友”這種“不相”，不是輕師，搞刻意翻新，而是一切從實際出發(fā)，不拘囿固有、不因襲前人，體現(xiàn)了即使是“師友”也不陳陳相因這樣一種“求新”態(tài)度。朱軾是“醇儒”，片面抑制人們消費(fèi)，導(dǎo)致低層社會無以為生。李衛(wèi)對朱軾雖有尊師之義，但李衛(wèi)沒有簡單“師從”，而是以一種開放務(wù)實的態(tài)度來發(fā)展民生，積極鼓勵人們消費(fèi)，市場一下繁榮起來。這種做法類似當(dāng)年范仲淹興利賑災(zāi)的做法。這種“為政不相師友”，中國歷史上也有不少類似事例，對于推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用甚大。

前一種是“求實”治政理念，不簡單搞“超越”前人，通過“與民休息”發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生。后一種是“求新”治政理念，不簡單照搬照抄前人，通過“聽從民便”的開放態(tài)度發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生。兩者貌似迥然不同，實則異曲同工，都體現(xiàn)了求真務(wù)實態(tài)度，達(dá)到的社會效果是一致的。中國古代先賢們這種治國理政的智慧，是值得體悟和學(xué)習(xí)的。