關(guān)于自由的幾點(diǎn)思考

摘要：自由是人類思想寶庫的重要遺產(chǎn)，是人類一直追求和探索的永恒主題。馬克思對自由的思考在整個(gè)馬克思主義思想中占據(jù)重要的位置。本文通過研究和探析馬克思的《博士論文》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識形態(tài)》等馬克思的一系列著作，系統(tǒng)闡釋了馬克思關(guān)于自由的本質(zhì)、自由的屬性、及自由的表現(xiàn)形式和自由的實(shí)現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；自由觀；本質(zhì)；屬性；實(shí)現(xiàn)形式

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0160-01

一、自由的表現(xiàn)形式

（一）人與自然關(guān)系中的自由。

在人的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，人與自然界的關(guān)系是首要的和基礎(chǔ)的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系和人與自身的關(guān)系具有派生和從屬的性質(zhì)。從自由發(fā)展的歷程來看，人的自由首先表現(xiàn)為人與自然關(guān)系中的自由。在人與自然的關(guān)系中，自由表現(xiàn)為人在認(rèn)識和尊重自然界客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，對自然界進(jìn)行合乎自身目的的自覺自主的利用和改造。人只有認(rèn)識并尊重自然規(guī)律，才能在人與自然之間建立起統(tǒng)一的關(guān)系，才能把自然界變成自己“無機(jī)的身體”，才能在自己創(chuàng)造的世界中“直觀自身”，自然界也才能真正表現(xiàn)為人的“作品”和人的“現(xiàn)實(shí)”。

（二）人與社會(huì)關(guān)系中的自由。

從人類歷史發(fā)展的過程來看，人在社會(huì)關(guān)系中的自由表現(xiàn)為人對不合理的舊的社會(huì)歷史條件的奴役與束縛的打破過程。從現(xiàn)實(shí)性的視角看，人在社會(huì)關(guān)系中的自由表現(xiàn)為人們享有的按照自己的愿望與意志自主活動(dòng)的權(quán)利。這里主要從現(xiàn)實(shí)性的角度理解人們在現(xiàn)代社會(huì)中的自由。首先，人在社會(huì)關(guān)系中的自由包含豐富的內(nèi)容。在社會(huì)中，人的活動(dòng)體現(xiàn)為人身、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾多方面，人的自由也就表現(xiàn)為人身自由、經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和文化自由等具體形式。其次，人在社會(huì)關(guān)系中的自由具有明確的限制性。第一，社會(huì)領(lǐng)域的自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。第二，社會(huì)公共利益和他人權(quán)利的限制。人們在行使各項(xiàng)權(quán)利時(shí)，不得損害國家、社會(huì)和集體的利益，不得損害他人的合法權(quán)利。第三，人的自身能力的限制。在一定情況下，主體的認(rèn)識和活動(dòng)能力，往往會(huì)影響個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)程度。最后，人在社會(huì)關(guān)系中的自由的實(shí)現(xiàn)具有條件性。第一，自由的實(shí)現(xiàn)受到社會(huì)規(guī)律的制約，離不開一定的經(jīng)濟(jì)條件。第二，自由的實(shí)現(xiàn)離不開制度的保證。第三，一定社會(huì)的思想文化條件也會(huì)制約自由的實(shí)現(xiàn)。

（三）人與自身關(guān)系中的自由。

人的解放不僅發(fā)生在人與自然的關(guān)系中和人類社會(huì)的范圍內(nèi)，而且發(fā)生在人與自身的關(guān)系中。在馬克思的理論中，人的解放的第三個(gè)維度是人的精神解放。人的精神解放或自我解放，就是要解決人與其自身的關(guān)系，使人從自我異化中解放出來，從舊的思想觀念和思維方式中解放出來，使人成為自己的主人，恢復(fù)人對人的本質(zhì)的真正占有，使每個(gè)人都擁有“自由個(gè)性”。因此，人與自身關(guān)系中的自由就表現(xiàn)為人的“自由個(gè)性”。在馬克思那里，人的自由個(gè)性包含著個(gè)人的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自律性等豐富的內(nèi)容。首先，“自由個(gè)性”意味著人的獨(dú)立性。其次，“自由個(gè)性”意味著人的自主性。主體的自主性是其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性發(fā)揮的前提，是人的主體地位和本質(zhì)力量的確證和表現(xiàn)。人的獨(dú)立性是自主性的前提，只有獨(dú)立才能自主，只有自主才談得上自由。人的自主性意味著人是自己行動(dòng)的主人，人的行動(dòng)由自己發(fā)起和指揮；自由不是沒有內(nèi)容的空洞與抽象之物，在馬克思的自由觀中，自由包含著豐富而具體的內(nèi)容。自由是一個(gè)表征關(guān)系的范疇，自由的內(nèi)容必然表現(xiàn)為人在各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的意志自覺自愿與行為自主自立。

二、實(shí)踐是自由的來源及實(shí)現(xiàn)途徑

在馬克思的視域中，人不僅是一種自然的存在和社會(huì)的存在，還是一種實(shí)踐的存在。人類為了自身的生存，必須首先滿足衣食住行等最基本的需要，人類所從事的第一個(gè)最基本的實(shí)踐活動(dòng)就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這是人類生存的基礎(chǔ)，因此實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最本質(zhì)的要求。人類通過實(shí)踐塑造了自身，人所具有的普遍性的東西都是人類實(shí)踐的沉淀和升華。在長期和反復(fù)實(shí)踐的過程中，這些在實(shí)踐中產(chǎn)生的意識又使人感受到自己的行動(dòng)常常受到來自外部世界的限制和束縛，感受到內(nèi)心的不安與痛苦，從而產(chǎn)生了掙脫這種限制的沖動(dòng)，也就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自由愿望。正是這種希冀擺脫外在束縛的強(qiáng)烈的自由愿望，又促使人不斷地去探索外部世界和自身的奧秘，去認(rèn)識外部世界和自身的必然性，從而形成獲得自由的能力，并通過語言、文字不斷傳承，推動(dòng)人類實(shí)踐的不斷深化。這樣，人類就實(shí)現(xiàn)了對動(dòng)物生存本能的超越，擺脫了那種受盲目的必然性統(tǒng)治的動(dòng)物式世界，開始按照自身的需要和目的去自覺地利用和改造外部世界，使外部世界為自己服務(wù)，從而使人類的活動(dòng)具有了有意識的自由的本質(zhì)。所以馬克思說：“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！币虼?，自由不僅在于擺脫外在的束縛和限制，而且在于它是一種自主自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。在馬克思的理論中，實(shí)踐范疇不僅具有重要的生存論意義，而且具有重要認(rèn)識論價(jià)值。在認(rèn)識論的意義上，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識必然性的要求，而且提供了檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)。所以馬克思才說，人的思維是否具有客觀真理性，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和證明。在正確認(rèn)識必然性的基礎(chǔ)上，主體就可以根據(jù)自身的需要在客觀必然性所包含的多種可能性中進(jìn)行選擇，通過進(jìn)一步的實(shí)踐將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐形成了人的自由意識，激發(fā)了人類追求自由的強(qiáng)烈愿望，催生了人類認(rèn)識外部世界和自身必然性的要求，也提供了檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的最終標(biāo)準(zhǔn)，從而使人獲得了實(shí)現(xiàn)自由的能力和手段。從這個(gè)意義上說，離開實(shí)踐也就談不上自由，實(shí)踐是自由的動(dòng)力和源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第 1—4 卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.

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[4]馬克思恩格斯全集（第 46 卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979.

作者簡介：姓名：趙明光，1988年06月08日生，性別：男，民族：漢，籍貫：山東省聊城市東阿縣，學(xué)歷：研究生，單位：中共山東省委黨校，研究方向：馬克思主義基本原理。