都本偉

摘 要：“五大發(fā)展理念”是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論繼承和實踐探索，本文從“五大發(fā)展理念”視角出發(fā)，提出了馬克思主義政治經(jīng)濟學的“五個新境界”，即形成了馬克思主義關于“發(fā)展動力論”的生產(chǎn)力理論、馬克思主義關于“協(xié)調(diào)發(fā)展論”的平衡增長理論、馬克思主義關于“和諧發(fā)展論”的生態(tài)經(jīng)濟理論、馬克思主義關于“合作發(fā)展論”的國際價值理論、馬克思主義關于“人民共享論”的公平分配理論。從以人民為中心的高度來看，中國馬克思主義政治經(jīng)濟學是以人的自由全面發(fā)展為目的，是研究人的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”合一的發(fā)展經(jīng)濟學。

關鍵詞：“五大發(fā)展理念”；“五大新境界”；馬克思主義；政治經(jīng)濟學；發(fā)展經(jīng)濟學

中圖分類號：F01 文獻標識碼：A

文章編號：1000-176X（2016）08-0003-08

自十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理和中國改革開放實踐結合起來，不斷發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學，形成了當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的一系列重要的理論成果，例如，關于社會主義本質(zhì)的理論，關于社會主義初級階段經(jīng)濟制度的理論，關于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的理論，關于中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的理論，關于推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的理論，關于國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源的理論，關于實現(xiàn)全體人民共同富裕的理論。這些豐碩的理論成果開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟學的新境界。

以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場，在制定經(jīng)濟政策、部署經(jīng)濟工作、推動經(jīng)濟發(fā)展過程中，其把增進人民福祉、促進每一個人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會全面發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。

十八屆五中全會明確提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”。這“五大發(fā)展理念”是對中國經(jīng)濟發(fā)展實踐的理論總結，是引領經(jīng)濟新常態(tài)、開創(chuàng)經(jīng)濟發(fā)展新局面的指導思想?！拔宕蟀l(fā)展理念”是經(jīng)濟發(fā)展及其戰(zhàn)略的內(nèi)在本質(zhì)，其外在表現(xiàn)于具體經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略之中，例如，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、美麗中國戰(zhàn)略、“一帶一路”戰(zhàn)略、民生導向戰(zhàn)略等就是“五大發(fā)展理念”的外在表現(xiàn)。習近平總書記指出：全黨同志要把思想和行動統(tǒng)一到“五大發(fā)展理念”上來，要崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導綠色、厚植開放、推進共享，要提高統(tǒng)籌經(jīng)濟社會全面發(fā)展的能力和水平。因此，本文從“五大發(fā)展理念”視角出發(fā)研究馬克思主義政治經(jīng)濟學，筆者認為，“五大發(fā)展理念”是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論繼承和實踐探索，并在此基礎上提出了馬克思主義政治經(jīng)濟學的“五個新境界”。

一、“五大發(fā)展理念”是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論繼承和實踐探索

從理論上來看，“五大發(fā)展理念”是馬克思主義政治經(jīng)濟學的繼承與發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式。雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的表現(xiàn)形式在不斷變化，但馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象依然沒變?！拔宕蟀l(fā)展理念”正是馬克思主義政治經(jīng)濟學研究對象順應當前社會生產(chǎn)方式所需要關注的現(xiàn)實問題，其高度體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一、自然與社會的統(tǒng)一、手段與目的的統(tǒng)一、當前利益與長遠利益的統(tǒng)一、平衡與動態(tài)的統(tǒng)一。

馬克思早就指出，科學技術日益成為直接生產(chǎn)力。作為直接生產(chǎn)力，社會知識越來越推動經(jīng)濟發(fā)展，社會生活越來越受智力影響。但是，直到熊彼特寫出《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書，才首次對“創(chuàng)新”概念給予了經(jīng)濟學視角的系統(tǒng)闡述。實際上，“創(chuàng)新”是對“科技是第一生產(chǎn)力”的另一種解讀。因此，“創(chuàng)新”必然成為當代馬克思主義政治經(jīng)濟學的本意。

馬克思主義政治經(jīng)濟學把紛繁復雜的社會經(jīng)濟活動概括為社會再生產(chǎn)過程，是由生產(chǎn)、分配、交換和消費四個要素組成的有機整體。馬克思主義哲學認為，任何發(fā)展都是系統(tǒng)的發(fā)展，系統(tǒng)構成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。因此，“協(xié)調(diào)”理念是當代馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的必然邏輯。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：共產(chǎn)主義社會“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[1]。共產(chǎn)主義社會“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]，因此，“綠色”理念是當代馬克思主義政治經(jīng)濟學的現(xiàn)實要求。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提到：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[2]。在馬克思和恩格斯看來，經(jīng)濟全球化是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，又體現(xiàn)了一定的生產(chǎn)關系和制度規(guī)則，只有在共產(chǎn)主義社會，人類才能真正實現(xiàn)各民族的平等和融合，各個民族也才能從各自的歷史走向世界性的歷史。因此，“開放”理念是當代馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的必然選擇。

在《資本論》中，馬克思用剩余價值學說揭露了資本主義社會的不公平，認為其根源就在于生產(chǎn)資料的私有制，因而廢除私有制、建立社會主義公有制就是消除不公平，實現(xiàn)共享發(fā)展、共同富裕的根本途徑。馬克思和恩格斯的相關論述揭示了人的社會性本質(zhì)，這也決定了社會活動應該由全體社會成員平等參與，社會成果應該由全體社會成員平等共享。因此，“共享”理念是當代馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的價值歸宿。

從實踐上來看，“五大發(fā)展理念”是對中國在社會主義建設中取得的感性認識的提升，特別是對中國經(jīng)濟發(fā)展實踐的理論總結，反映了中國共產(chǎn)黨對新時期下中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的新認識，因而其發(fā)展了當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學。

鄧小平同志是中國改革開放的總設計師，其最先深刻地闡述了“發(fā)展是硬道理”的思想，并把建設有中國特色社會主義的路線稱為“中國的發(fā)展路線”。江澤民同志將鄧小平的發(fā)展思想運用于執(zhí)政興國的實踐中并強調(diào)，中國經(jīng)濟能不能加快發(fā)展，不僅是個重大的經(jīng)濟問題，更是個重大的政治問題。中國解決所有問題的關鍵在于依靠自己的發(fā)展。在黨的十六大報告中，胡錦濤同志提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀進一步回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎么樣發(fā)展”的重大問題，賦予了發(fā)展理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求。在十八屆五中全會上，習近平總書記明確提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”，不僅實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化和升華，更進一步引領了馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新。

“創(chuàng)新”是發(fā)展動力，以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，可以形成以創(chuàng)新為主要引領和支撐的經(jīng)濟體系和發(fā)展模式，為引領和適應經(jīng)濟新常態(tài)提供根本支撐與關鍵動力。“協(xié)調(diào)”是發(fā)展的全局、布局。協(xié)調(diào)發(fā)展是科學發(fā)展的重要舉措，著重要解決的是發(fā)展不平衡問題，做到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明和社會文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。“綠色”是發(fā)展的條件，即綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件。綠色發(fā)展著重要解決的是人與自然的和諧問題，目的是建設資源節(jié)約和環(huán)境友好的美麗中國。綠色發(fā)展決定了未來中國的發(fā)展方向，是加快推進生態(tài)文明建設的進一步深化。“開放”是發(fā)展途徑，即開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路。開放發(fā)展著重要解決的是發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動問題，樹立對外開放戰(zhàn)略，開創(chuàng)對外開放新局面。具體地說，要提高對外開放水平，協(xié)同推進戰(zhàn)略互信、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流等等，努力形成深度融合的互利合作格局?！肮蚕怼笔前l(fā)展目的，著重要解決的是社會公平正義問題。社會主義事業(yè)是最廣大人民的事業(yè)，發(fā)展的最終目的是為了人民，保證人人享有發(fā)展機遇、享有發(fā)展成果。因此，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是實現(xiàn)公平正義的重要舉措。

“發(fā)展是硬道理”，這是當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學的主題，同時構成了中國特色的發(fā)展經(jīng)濟學。因此，可以從發(fā)展的動力、全局、前提、途徑和目的等角度詮釋中國特色的發(fā)展經(jīng)濟學，進而深刻理解當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學?！皠?chuàng)新”理念偏重的是發(fā)展動力，形成了新常態(tài)下的“發(fā)展動力論”，開創(chuàng)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論的新境界；“協(xié)調(diào)”理念偏重的是發(fā)展的全局、布局，形成了新常態(tài)下的“協(xié)調(diào)發(fā)展論”，開創(chuàng)了馬克思主義的平衡增長理論的新境界；“綠色”理念偏重的是發(fā)展的條件和方向，提出了新常態(tài)下的“和諧發(fā)展論”，開創(chuàng)了馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟理論的新境界；“開放”理念偏重的是發(fā)展途徑、發(fā)展戰(zhàn)略，提出了新常態(tài)下的“合作發(fā)展論”，開創(chuàng)了馬克思主義的國際價值理論的新境界；“共享”理念偏重的是發(fā)展的目的，提出了新常態(tài)下的“人民共享論”，開創(chuàng)了馬克思主義的公平分配理論的新境界。

發(fā)展是經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和社會的整體發(fā)展，是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設的全面發(fā)展，因此，社會的發(fā)展是一個整體，是一個系統(tǒng)。當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學是一個系統(tǒng)理論，是由馬克思主義的生產(chǎn)力理論、平衡增長理論、生態(tài)經(jīng)濟理論、國際價值理論和公平分配理論等構成的、具有整體特征的發(fā)展經(jīng)濟學。

發(fā)展，歸根到底是人的發(fā)展，要以人的自由全面發(fā)展為歸宿，這也是馬克思主義政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學最本質(zhì)的區(qū)別。在人的目的和手段關系上，馬克思主義政治經(jīng)濟學不僅僅認為人是手段，更認為人是目的，人是目的和手段的統(tǒng)一[3]。而西方經(jīng)濟學僅僅將人看成是利益最大化的手段、工具，甚至是機器，即“經(jīng)濟人”，也就是說，將人的自由本質(zhì)從屬于功利，將人的境界僅僅停留在功利境界，而沒有上升到馮友蘭先生所說的“道德境界”、“天地境界”。因此，當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展，是以人的自由全面發(fā)展為主旨，研究人的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”合一的發(fā)展經(jīng)濟學[4]。

二、創(chuàng)新發(fā)展理念開創(chuàng)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的新境界

生產(chǎn)力理論是馬克思主義理論體系的基石，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學最基本的范疇。社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平同志指出，科學技術是生產(chǎn)力，這是馬克思主義的基本觀點。馬克思曾經(jīng)指出，機器生產(chǎn)自覺地應用了自然科學，生產(chǎn)力中就包含著科學，因此，發(fā)展科技就是發(fā)展生產(chǎn)力，而科學技術的發(fā)展靠的是創(chuàng)新。

科學技術能夠運用于生產(chǎn)過程，滲透在生產(chǎn)力的勞動資料、勞動對象和勞動者要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起生產(chǎn)力諸基本要素的深刻變革和巨大進步，特別是科學技術為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)力，科學技術應用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度地提高管理效率。在現(xiàn)代，科學技術發(fā)展日新月異，應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。

創(chuàng)新是科學技術的靈魂?？茖W技術的本質(zhì)就在于不斷地發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，不斷地創(chuàng)新。一部科學技術史，就是一部永無止境地不斷發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、創(chuàng)造新方法、揭示新規(guī)律和確立新理論的歷史。從牛頓力學到量子力學和相對論，從結繩記事到當代電腦，從鉆木取火到核電站，從訓化動物到克隆技術，科學技術一如既往地在不斷創(chuàng)新中前進。

人類歷史中最重大的三次科學技術革命，即18世紀后半葉蒸汽機的發(fā)明和應用、19世紀后半葉電力的發(fā)現(xiàn)和應用、20世紀后半葉原子能和電子計算機等的發(fā)明和使用，都引起了整個社會生產(chǎn)面貌的大變革和大改觀。因此，科技創(chuàng)新推動了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系等各方面的創(chuàng)新，在全面創(chuàng)新中具有引領作用?！皠?chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。如果一個民族缺乏創(chuàng)新就難以興盛，也就難以屹立于世界先進民族之林。

馬克思的全面創(chuàng)新的宏大圖景可分為宏觀和微觀兩個層面。在宏觀層面，馬克思認為人類社會之所以能夠不斷發(fā)展，在于在生產(chǎn)力中最重要的要素“人”能在與其對象的主客體的實踐關系中不斷創(chuàng)新，從而決定生產(chǎn)關系的改變，進而實現(xiàn)社會的變革與發(fā)展。在微觀層面，具體包括以下三個方面：第一，重視在勞動生產(chǎn)過程中的技術創(chuàng)新。第二，通過論述協(xié)作、分工、工廠制度、信用制度等新的生產(chǎn)組織形式和制度變革對社會生產(chǎn)力或經(jīng)濟發(fā)展的推進作用表達了現(xiàn)代意義的制度創(chuàng)新思想。第三，技術創(chuàng)新決定制度創(chuàng)新，同時又受到制度創(chuàng)新的影響和制約，即兩者相互依存、相互促進[5]。

習近平總書記提出的創(chuàng)新發(fā)展理念，不僅強調(diào)了科技創(chuàng)新，也包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和道路創(chuàng)新等，而且強調(diào)了科技創(chuàng)新在全面創(chuàng)新中的引領作用，這就形成了“創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力”的理論體系。這是對當前中國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征的提煉，也是認識新常態(tài)、適應新常態(tài)、引領新常態(tài)實踐的結晶。因此，習近平總書記提出的創(chuàng)新發(fā)展理念關注的不只是經(jīng)濟領域的創(chuàng)新，還有政治、文化和社會等其他領域的全面創(chuàng)新，以及在此基礎之上的人與人、人與社會、人與自然的關系，歸根到底是以人的自由全面發(fā)展為旨歸。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展理念開創(chuàng)了馬克思主義平衡增長理論的新境界

馬克思主義認為，人類社會是一個由諸要素相互聯(lián)系構成的有機體。經(jīng)濟發(fā)展也是一個整體、一個系統(tǒng)，需要各方面、各環(huán)節(jié)和各因素協(xié)調(diào)聯(lián)動。在馬克思主義政治經(jīng)濟學中，關于協(xié)調(diào)發(fā)展的思想十分豐富。馬克思和恩格斯就曾經(jīng)提出，要有計劃調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)和按比例分配社會總勞動。毛澤東同志當年也提出，治國理政要統(tǒng)籌兼顧、適當安排，特別要處理好“十大關系”。

經(jīng)濟發(fā)展的形態(tài)理論，包括關于發(fā)展的有機整體論、交互作用論、合力論，核心是動態(tài)平衡的理論，這也是馬克思主義政治經(jīng)濟學關于經(jīng)濟制度演進階段性的一個基本原理，形成了馬克思主義的平衡增長理論。平衡增長理論包括了豐富的內(nèi)容，其主要圍繞經(jīng)濟增長過程中兩大部類（第一部類“生產(chǎn)資料生產(chǎn)”和第二部類“消費資料生產(chǎn)”）的平衡問題進行展開，既包括簡單再生產(chǎn)的平衡，也包括擴大再生產(chǎn)的平衡，但不論是簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，都要滿足一定的前提條件。簡單再生產(chǎn)的平衡條件為：I（v+m）=IIc、I（c+v+m）=Ic+IIc和II（c+v+m）=I（v+m）+II（v+m）。擴大再生產(chǎn)的平衡條件為：I（v+Δv+m/x）=II（c+Δc）、I（c+v+m）=I（c+Δc）+II（c+Δc）和II（c+v+m）=I（v+Δv+m/x）+II（v+Δv+m/x）。其中，c、v、m分別表示不變資本、可變資本和剩余價值。m/x表示剩余價值中資本所有者消費量。

實際上，不論是簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，都包括了三種平衡關系：兩大部類之間的平衡關系、第一部類內(nèi)部的平衡關系以及第二部類內(nèi)部的平衡關系。其中，兩大部類之間的平衡關系是基礎條件，另外兩個是派生條件。在馬克思看來，推動經(jīng)濟增長的前提條件是擴大再生產(chǎn)而不是簡單再生產(chǎn)[6]。我們以擴大再生產(chǎn)為例進行闡述，擴大再生產(chǎn)的平衡關系實際上就是經(jīng)濟增長的均衡條件，即第一部類的可變資本、資本家用于個人消費的剩余價值部分和用于追加可變資本的價值之和等于第二部類的不變資本加上用于追加的不變資本的價值之和；第一部類的產(chǎn)品價值必須等于兩大部類不變資本的補償價值和積累價值之和；第二部類的產(chǎn)品價值之和必須等于兩大部類可變資本價值和追加可變資本價值以及全體資本家用于個人消費的剩余價值之和。

馬克思主義的平衡增長理論不僅僅是生產(chǎn)資料與消費資料兩大部類內(nèi)部及其相互之間的平衡關系，而且包括了多個層次的平衡關系：第一，供給與需求的平衡。生產(chǎn)資料的供給與需求、消費資料的供給與需求以及總供給與總需求都應該達到平衡。然而，每個生產(chǎn)者作為微觀經(jīng)濟主體，其從自身利益最大化出發(fā)進行決策，并不能保證最終結果的平衡狀態(tài)。實際上，資本主義經(jīng)濟的周期性發(fā)展過程已經(jīng)表明，供給與需求的不平衡始終在上演著，而社會主義市場經(jīng)濟也并沒有形成供給與需求的自動平衡。從政策角度來看，二戰(zhàn)之后的美國先后經(jīng)歷了從需求管理到供給管理，再到需求管理的轉(zhuǎn)變過程。中國前幾年的宏觀經(jīng)濟調(diào)控一直以需求調(diào)節(jié)為主，在經(jīng)濟進入新常態(tài)以后，提出了供給側(cè)結構性改革，更加注重供給管理。第二，產(chǎn)業(yè)結構的平衡。擴大再生產(chǎn)的最重要條件是生產(chǎn)資料部門的可變資本、資本家用于個人消費的剩余價值部分和用于追加可變資本的價值之和等于消費資料部門的不變資本加上用于追加的不變資本的價值之和，既包括了兩大部類的產(chǎn)業(yè)結構的平衡，擴展開來還包括了第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)之間的平衡，重工業(yè)與輕工業(yè)之間的平衡，必要消費品與奢侈品之間的平衡以及各個細分生產(chǎn)部門的平衡等。第三，城鄉(xiāng)發(fā)展的平衡。第一產(chǎn)業(yè)往往集中在農(nóng)村，第二、第三產(chǎn)業(yè)往往集中在城市，因此，三大產(chǎn)業(yè)之間的平衡也體現(xiàn)著城鄉(xiāng)發(fā)展的平衡。不過，二元經(jīng)濟結構問題是發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展不可避免的問題，工農(nóng)業(yè)發(fā)展極不平衡，具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構，城市以現(xiàn)代化的大工業(yè)為主，農(nóng)村以落后的農(nóng)業(yè)為主，現(xiàn)代化的工業(yè)和技術落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同時并存，工業(yè)發(fā)展大幅度領先于農(nóng)業(yè)發(fā)展。第四，收入分配的平衡。平衡增長理論要求不變資本、可變資本與剩余價值按照一定比例增長，這就要求收入分配要按照適當比例進行。一方面，資本不能侵蝕勞動報酬，資本家與勞動者之間的收入差距不應超過適當范圍。另一方面，不同生產(chǎn)部門之間的收入差距，特別是由城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構造成的城鄉(xiāng)收入差距不應超過適當范圍。收入分配的平衡也為發(fā)展中國家跨越“中等收入陷阱”提供理論與現(xiàn)實的依據(jù)。第五，價值補償和實物補償?shù)钠胶?。平衡增長理論不僅包括了價值補償，即社會總產(chǎn)品各組成部分的價值通過商品的出售以貨幣的形式收回，補償生產(chǎn)中預付的不變資本價值和可變資本價值并獲得剩余價值；還包括了實物補償，即兩大部類都能夠買到社會再生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料和生活資料，剩余價值和回收的預付資本能順利購買到必需的生產(chǎn)資料和生活資料，實現(xiàn)貨幣資本向生產(chǎn)資本的過渡。平衡增長不僅要求兩大部類價值補償和實物補償?shù)钠胶猓瑫r也要求價值補償與實物補償二者之間的平衡，保證資本循環(huán)周轉(zhuǎn)的順利完成。進一步也要求實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟之間的平衡，避免虛擬經(jīng)濟的過度膨脹。

當代出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家時代還不曾有過的問題。例如，當前“中等收入陷阱”的風險迫在眉睫。拉美一些國家已受困于“中等收入陷阱”并掙扎數(shù)十年，經(jīng)濟停滯不前，還飽受各種社會問題的困擾。因此，發(fā)展是否均衡和協(xié)調(diào)就成為了衡量一個社會能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一把尺子。

習近平總書記的協(xié)調(diào)發(fā)展理念是馬克思主義政治經(jīng)濟學平衡增長理論的進一步拓展。一方面，其將經(jīng)濟的平衡增長拓展到了經(jīng)濟的平衡發(fā)展。供給側(cè)結構性改革由關注需求側(cè)的投資、消費和出口“三駕馬車”，向需求側(cè)與供給側(cè)并重，更加關注供給側(cè)的勞動力、新增資本和生產(chǎn)效率“三駕馬車”，更加關注制度創(chuàng)新、結構優(yōu)化和技術進步，不斷調(diào)整供求關系、產(chǎn)業(yè)結構、區(qū)域發(fā)展、收入分配、實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟之間的平衡關系，著力提高發(fā)展的協(xié)調(diào)性和平衡性，保證經(jīng)濟持續(xù)健康平穩(wěn)發(fā)展。另一方面，將平衡增長理論進一步拓展到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的全面協(xié)調(diào)。按照中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，特別是“四個全面”戰(zhàn)略布局，既要堅持以經(jīng)濟建設為中心，又要全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設，促進中國社會主義現(xiàn)代化建設各個方面的相互協(xié)調(diào)。要正確地處理發(fā)展中的重大關系，既要堅持統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，又要補齊短板、縮小差距，努力推動形成各區(qū)域、各領域欣欣向榮、全面發(fā)展的新景象。因此，“協(xié)調(diào)發(fā)展論”有其明確的內(nèi)涵和要求，主要是解決中國長期存在的發(fā)展不平衡問題。協(xié)調(diào)的范圍是整體，協(xié)調(diào)的目的是增強發(fā)展整體效能，這是全方位多角度的立體平衡體系。

綜上，“協(xié)調(diào)發(fā)展論”既是兩點論與重點論相統(tǒng)一的理論，也發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學關于生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調(diào)的理論，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學關于經(jīng)濟文化落后國家發(fā)展道路基本觀點的極大豐富，構成了當代中國馬克思主義的平衡增長理論，賦予了馬克思主義政治經(jīng)濟學新的時代特征。

四、綠色發(fā)展理念開創(chuàng)了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟理論的新境界

人與自然的和諧發(fā)展，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要原理。綠色發(fā)展理念從人與自然和諧相處的高度、環(huán)境對發(fā)展約束的高度、經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，將環(huán)境保護和經(jīng)濟增長統(tǒng)一在生態(tài)文明和綠色發(fā)展之中，將生態(tài)環(huán)境看做是經(jīng)濟增長的驅(qū)動力，深化了馬克思主義生態(tài)生產(chǎn)力思想，開創(chuàng)了當代馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟理論，發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學的這一重要原理。

馬克思和恩格斯把人與自然的和諧視為其發(fā)展理論的根基。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[7]。不僅如此，馬克思和恩格斯還從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系這一人類社會發(fā)展的基本規(guī)律入手，論證了人與自然的和諧和統(tǒng)一，提出了“自然生產(chǎn)力”的概念，即自然界是生產(chǎn)力的構成要素，當代人把馬克思和恩格斯的“自然生產(chǎn)力”稱為“生態(tài)生產(chǎn)力”。這就是說，“生態(tài)生產(chǎn)力”思想是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟理論的核心。生態(tài)經(jīng)濟學的根本問題就是生態(tài)與經(jīng)濟的關系問題，而馬克思和恩格斯在早期的著作中就表明了生態(tài)與經(jīng)濟二者的關系，即把自然界看做是現(xiàn)實的生產(chǎn)力?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”[8]。在自然是人的無機身體這一論斷的基礎上，馬克思和恩格斯認為，自然界也是經(jīng)濟的有機構成部分?！皠趧雍妥匀唤缭谝黄鹚攀且磺胸敻坏脑慈?，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧盵7]。雖然在這個階段，馬克思和恩格斯并沒有形成“生態(tài)生產(chǎn)力”這一概念，但是他們通過論證人與自然、自然與經(jīng)濟的統(tǒng)一，已經(jīng)形成了“生態(tài)生產(chǎn)力”的基本思想。由此，強調(diào)人與自然、自然與經(jīng)濟的統(tǒng)一，就是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟學的核心思想。

在當今中國，30多年的經(jīng)濟高速增長在造就了世界意義上“中國奇跡”的同時，也積累了一系列深層次的矛盾或問題。其中，一個突出的矛盾或問題就是資源環(huán)境承載力已經(jīng)達到了極限，高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式已經(jīng)不可持續(xù)。粗放型的發(fā)展方式不但使中國能源、資源不堪重負，而且造成了霧霾、水體污染和土壤重金屬超標等嚴重的環(huán)境問題?？梢?，資源環(huán)境已成為制約中國全面建成小康社會的最大瓶頸。

綠色發(fā)展理念強調(diào)以人與自然和諧為價值取向，以綠色低碳循環(huán)為主要原則，以生態(tài)文明建設為基本抓手，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展階段的科學把握，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新。把綠色發(fā)展作為基本理念寫入發(fā)展戰(zhàn)略，這是馬克思主義政黨史上的第一次；把生態(tài)文明作為考察經(jīng)濟的頂層設計，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展史上的第一次。

綠色發(fā)展理念拓展了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟學理論的視野。綠色發(fā)展理念不僅強調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟的相互依賴關系，更是把生態(tài)、經(jīng)濟、政治與社會等文明緊密地結合起來，強調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一科學發(fā)展規(guī)律，把生態(tài)放到人的自由全面發(fā)展理論的高度來認識，這樣能夠更全面系統(tǒng)地把握生態(tài)的含義、本質(zhì)及其與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系。

綠色發(fā)展理念完善了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟學理論體系。綠色發(fā)展理念，既包括綠色富國、綠色惠民、綠色生產(chǎn)和建設美麗中國的內(nèi)涵，也包括綠色價值取向、綠色思維方式和綠色生活方式的內(nèi)涵，從而構建了馬克思主義政治經(jīng)濟學關于生態(tài)經(jīng)濟的理論體系。

綠色發(fā)展理念強調(diào)的“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”觀點，為馬克思主義自然生產(chǎn)力理論注入了新的時代內(nèi)涵。馬克思主義生態(tài)生產(chǎn)力的核心就是強調(diào)生態(tài)是生產(chǎn)力系統(tǒng)的有機構成，即“生態(tài)是生產(chǎn)力”。綠色發(fā)展理念在繼承“生態(tài)是生產(chǎn)力”這一觀念的基礎上，把生態(tài)對經(jīng)濟的意義又向前推進一步，即生態(tài)不僅僅是生產(chǎn)力的組成部分，而且還是生產(chǎn)力中具有驅(qū)動力量的因素，即“發(fā)展生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”，生態(tài)是生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動因素之一。

綠色發(fā)展理念不僅在理論上拓展和深化了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想，而且也為馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想的客觀化提供了契機。綠色發(fā)展理念在現(xiàn)代化建設全局中強調(diào)把生態(tài)文明建設放在突出地位，將生態(tài)文明融入經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的全過程，形成了集約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式和文明素質(zhì)。

五、開放發(fā)展理念開創(chuàng)了馬克思主義國際價值理論的新境界

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學說是世界性的，共產(chǎn)主義理論的目的是全世界人民的解放，這種解放只有通過世界經(jīng)濟的融合、世界歷史的發(fā)展等，才能最終得以實現(xiàn)。

馬克思和恩格斯在其著作中很早就意識到經(jīng)濟全球化和市場一體化在實現(xiàn)共產(chǎn)主義中的作用。在他們考察經(jīng)濟問題時，都是以“世界”作為基本范疇；在他們考察經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟現(xiàn)象的時候，也都是以“世界”作為基本參照；他們創(chuàng)立的科學社會主義理論，更是以“世界”語境為背景。

馬克思認為，在全世界市場形成之后，社會勞動就取得了全面的發(fā)展。它不僅作為個別國家的勞動，而且具有世界上一切國家的勞動性質(zhì)。一旦商品交換變成世界性交換，每一個國家的社會勞動就轉(zhuǎn)化為世界范圍的社會必要勞動，商品的國別價值也就轉(zhuǎn)化成了國際價值。商品的國際價值量就是由世界勞動的平均單位計量才能得出。馬克思認為：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了”[2]。可見，世界歷史的發(fā)展正是通過經(jīng)濟全球化才能得以實現(xiàn)，各民族的歷史也就成為世界歷史。因此，生產(chǎn)方式的發(fā)展會促進各國人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系，這將成為各個國家和民族之間的常態(tài)。

但是，在馬克思主義政治經(jīng)濟學經(jīng)典作家生活的時代，還沒有出現(xiàn)現(xiàn)實的社會主義經(jīng)濟形態(tài)，他們更沒有設想到“經(jīng)濟文化比較落后的國家率先建成社會主義”之后的發(fā)展問題。中國改革開放之初，鄧小平同志把開放與改革并列，作為推動中國經(jīng)濟發(fā)展的基本國策，奠定了與世界各國合作發(fā)展的理論基礎。在當今，“環(huán)球同此涼熱”，特別是世界各國已經(jīng)成為“經(jīng)濟命運共同體”的背景下，和平、發(fā)展、合作和共贏已成為世界潮流，“你中有我、我中有你”已成為合作發(fā)展的基本態(tài)勢。中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，并和世界經(jīng)濟一起共同引擎著、肩負著國際責任和世界的期待。

習近平總書記提出的開放發(fā)展理念，準確地把握了當今世界和中國的發(fā)展大勢，直面解決對外開放的突出矛盾和問題，是對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的創(chuàng)新。開放發(fā)展理念，是以新思路、新舉措發(fā)展更高水平、更高層次的開放型經(jīng)濟，決不是對過去做法的簡單重復。以開放促改革、促發(fā)展、促創(chuàng)新，既立足于國內(nèi)，充分發(fā)揮中國資源、市場和制度等優(yōu)勢，又更好地利用國際和國內(nèi)兩個市場、兩種資源，與世界各國互利共贏、共享發(fā)展成果。

開放發(fā)展理念，以解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題為核心，以推動世界范圍內(nèi)的合作發(fā)展為內(nèi)涵，旨在構建全方位升級版開放型經(jīng)濟，推動經(jīng)濟全球化朝著普惠共贏的方向發(fā)展。近年來，中國推進“一帶一路”建設、亞投行和各種多邊、雙邊合作機制都是開放發(fā)展理念的成功實踐。

綜上，開放發(fā)展的本質(zhì)在于推進世界范圍內(nèi)的合作發(fā)展。習近平總書記指出，各國經(jīng)濟，相通則共進、相閉則各退，“開放帶來進步，封閉導致落后”，一語道破世界經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。開放發(fā)展理念，順應世界發(fā)展潮流，有著符合中國發(fā)展要求的深刻內(nèi)涵，開創(chuàng)了當代中國馬克思主義的國際價值理論，推動了馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展。

六、共享發(fā)展理念開創(chuàng)了馬克思主義公平分配理論的新境界

共享，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會分配公平。習近平總書記基于“人民共享論”的馬克思主義的公平分配理論，提出了共享發(fā)展的理念。人人共建、人人共享是經(jīng)濟社會發(fā)展的理想狀態(tài)，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本出發(fā)點和落腳點。馬克思和恩格斯一直注重收入分配的公平，曾經(jīng)多次明確指出，在未來社會里，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利。共享發(fā)展理念將這一基本原理提升到了嶄新的境界，創(chuàng)立了當代中國馬克思主義的公平分配理論。共享發(fā)展理念堅持以人為本、以民為本，突出人民至上、共建共享，致力于解決中國發(fā)展中共享性不夠、受益不平衡問題，彰顯了當代中國馬克思主義的公平發(fā)展觀。

共享理念強調(diào)人人參與、人人盡力、人人享有，體現(xiàn)了馬克思主義的公平正義思想，超越了羅爾斯的 “公平的正義”。共享理念首先可以避免被資本以及財富異化的社會的出現(xiàn)。羅爾斯雖然努力關注社會弱勢群體，試圖用“收入和財富”來彌補人們在“權利和自由、權力和機會以及自然稟賦等方面的差距”，國家也能夠以調(diào)整“收入和財富”為手段，來平衡 “權力和機會”，但收入與財富能夠代替和補償一切的社會，必然是一個被財富異化的和資本統(tǒng)治的社會。共享理念著力建設保障社會公平正義的制度，逐步建立社會公平保障體系。該體系以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容，營造保證人民平等參與、平等發(fā)展、公平正義的環(huán)境，讓發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民，從而讓社會成員都能同時擁有“收入和財富”以及“權力和機會”。

共享理念的發(fā)展可以避免財富占有權演變?yōu)樯鐣錂?，共享理念是《共產(chǎn)黨宣言》中的“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”[2]、使“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]之觀點。在社會主義社會，發(fā)展目標是實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，這樣的發(fā)展目標超越了資本主義社會的資本最大化目標，構建出保障人的“權力和自由”、建成人人參與、人人盡力、人人享有、發(fā)揮人的最大潛能、促進人自由和全面發(fā)展的國家和社會制度。在這樣的社會中，社會成員擁有財富的目的是促使人的自由全面發(fā)展，而不是為了財富增值和剝削他人，從而避免財富占有權演變?yōu)樯鐣錂唷?/p>

共享發(fā)展理念是從中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際情況出發(fā)，運用馬克思主義有關理論對分配公平問題進行的深刻分析，更符合中國的現(xiàn)狀，促使我們更加客觀地認識分配正義在社會主義初級階段的實現(xiàn)形式。能否實現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享，這直接關系執(zhí)政黨的性質(zhì)和命運。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，要求當代中國的全部發(fā)展必須朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。從改革開放以來的實踐，特別是從全面建成小康社會實現(xiàn)“第一個百年目標”來看，到2020年，中國要實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。但是，僅有“總值”和“人均”的小康，并不是全面的小康。一部分人“被小康”會使全面小康的目標被打折扣、降低全面小康的實際成效。全面小康既然是人人共享、不讓一個人掉隊的小康，這也正是全面建成小康社會的難點所在、攻堅所在。我們曾經(jīng)歷了讓一部分人先富起來、先富帶后富、最終實現(xiàn)共同富裕的理論和實踐探索，但是，重效率輕公平、重城市輕農(nóng)村、重GDP輕民生、重“做大蛋糕”輕“分好蛋糕”等現(xiàn)實問題一直沒有完全解決，社會的公平正義仍然有明顯差距。按照馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點，共享絕不是搞平均主義，而是承認差距。但是，共享要求把差距控制在合理的范圍內(nèi)，防止貧富懸殊、兩極分化，主張要努力消除絕對貧困，實現(xiàn)分配公平。共建共享具有明顯的階段性，現(xiàn)階段的主要任務就是提高富裕階層的比例，消除絕對貧困，本質(zhì)上是形成良好的財富再生機制，提高居民可持續(xù)增長能力，形成龐大的中產(chǎn)階級，構建兩頭小、中間大的“棗核型”社會財富結構。鄧小平同志指出，如果出現(xiàn)兩極分化，我們的社會主義就失敗了。因此，消除貧困任務十分艱巨，實現(xiàn)分配公平既是全面建成小康社會最艱巨的任務，又是促進共享發(fā)展最基本的要求。

先有財富基礎，然后才能推動財富均衡。因此，當前貫徹共享發(fā)展的理念，最重要的任務是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，搞好民生保障、改善民生條件、消除絕對貧困，讓改革發(fā)展成果更多地惠及更廣大的人民群眾，實現(xiàn)分配公平。共享發(fā)展不以發(fā)展本身為目的，而是幫助我們實現(xiàn)對個人和社會而言至關重要的目標。共享發(fā)展應當通過賦權擴展廣大人民群眾的參與機會，通過人力資源投資提高廣大人民群眾的經(jīng)濟收入水平，通過社會保障維護廣大人民群眾的基本生活水平，最終使廣大人民群眾合理分享增長的成果。

七、小 結

綜上，“五大發(fā)展理念”開創(chuàng)了馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界。從世界范圍來看，當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學有自己的特色，在世界經(jīng)濟學叢林中有一席地位。也就是說，當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學是發(fā)展經(jīng)濟學，是由馬克思主義的生產(chǎn)力理論、平衡增長理論、生態(tài)經(jīng)濟理論、國際價值理論和公平分配理論等構成的，具有整體特征的發(fā)展經(jīng)濟學。從人的角度來看，當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學是以人的自由全面發(fā)展為主旨，研究人的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”合一的發(fā)展經(jīng)濟學，而西方經(jīng)濟學還停留在基于“經(jīng)濟人”假定的“功利境界”，而沒有進入到“道德境界”和“天地境界”。

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（責任編輯：徐雅雯）