王佳麗 謝遂聯(lián)

【摘要】王維晚年在散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出的“自愧心理”具有鮮明的特色，有別于他被世人所熟知的山水詩(shī)人的角色。這種自愧心理使王維在后期散文中表露出強(qiáng)烈的自責(zé)情緒和自我否定意識(shí)，并促使王維轉(zhuǎn)向精神內(nèi)省，寄托佛宗修行與自然山水，渴望得到自我解脫。

【關(guān)鍵詞】王維；散文；自愧心理

研究王維的人物性格，如果僅僅是解讀詩(shī)歌是不夠的，王維的散文所具備的文學(xué)價(jià)值和思想意義都不容忽視，這里面尤為精彩的便是晚年王維在散文中表現(xiàn)的深深的“自愧”情緒。日本學(xué)者入谷仙介在《王維研究》中說到，“王維晚年的文學(xué)可以說是中國(guó)文學(xué)史上罕見的自責(zé)和追求‘贖罪的文學(xué)?！边@份“自責(zé)”和“贖罪”構(gòu)成了王維晚年精神世界的主題，使王維的散文作品呈現(xiàn)出別具特色的一面。

一、自愧心理的原因分析

對(duì)于王維和同時(shí)代的人們來說，天寶十四年的安史之亂意味著大唐盛世繁華的徹底逝去，它是許多人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也正是這場(chǎng)安史之亂帶來的禍端，讓王維晚年的政治生活中帶上一個(gè)明顯的污點(diǎn)。

1、安史之亂，“迫以偽署”

《舊唐書·王維傳》中記載了王維“出任偽官”這件事：“天寶末……維扈不及，為賊所得……祿山素憐之，遣人迎置洛陽(yáng)，拘于普施寺，迫為偽署?！蓖蹙S當(dāng)時(shí)已年近花甲，而又疾病纏身，國(guó)家陷于危急之際卻被困敵營(yíng)，處境實(shí)在是不佳。而且王維肯定明白“迫為偽署”這件事哪怕不是他心甘情愿，實(shí)際上已經(jīng)是“叛國(guó)之罪”?！顿Y治通鑒》卷二二〇中有記載肅宗皇帝曾經(jīng)與大臣討論如何處置這些“賊臣”，崔器等人便進(jìn)言，“賊陷兩京，天子南巡，準(zhǔn)律皆應(yīng)處死?！弊詈笫且粤榷ㄗ铮氐挠小靶讨谑小焙汀百n自盡”。所以王維當(dāng)時(shí)的心境應(yīng)該十分復(fù)雜，被賜偽官讓王維內(nèi)心十分無奈和痛苦，而他又眼看國(guó)家動(dòng)蕩不安，身為大唐的子民和官員無法救國(guó)難，只能在這里茍且偷生，心中百感交集。

2、“免釁鼓之戮”，自愧于心

對(duì)于王維來說，讓他心生愧疚的一個(gè)最重要的原因便是他得到了赦免，沒有收到很重的懲罰，只收到了“次三等流、貶”的責(zé)罰。除了當(dāng)時(shí)李峴向皇帝進(jìn)言，認(rèn)為殺有違背寬恕之道，不如寬之，開自新之路的原因之外。王維那首寫于普施寺的《凝碧詩(shī)》在當(dāng)時(shí)廣為流傳，也傳入了皇帝的耳朵，再加上其弟“縉請(qǐng)以己官贖維之罪，特為減等?！彼运靡匀矶?。雖然對(duì)年事已高的王維來說是一件好事，但正是這份“全身而退”讓王維感到萬分痛苦：他沒有受到自己應(yīng)該承受的懲罰。所以他才會(huì)覺得“伏謁明主，豈不自愧于心；仰廁群臣，亦復(fù)何施其面?！辈⑶蚁Ｍ诰鲗?shí)現(xiàn)復(fù)興，殲滅亂臣賊子后能夠出家修行，“伏愿陛下中興，逆賊殄滅，臣即出家修道?！薄俺嫉梅罘饒?bào)恩，自寬不死之痛?！保ā吨x除太子中允表》）這其實(shí)是王維對(duì)自己的懲罰和禁錮，只有這樣才能達(dá)到自己心理上的平衡，抵消“退不能自殺”的過錯(cuò)。然后歸隱山林和出家修行，渴望在自然和佛法中得到解脫，它們不僅是王維心中的一片美好的凈土，也成為了囚禁自我的牢籠。

3、即食君祿，不能死君之難

對(duì)王維來說，如果他能在安史之亂中死于戰(zhàn)場(chǎng)，或者在當(dāng)初被捕之時(shí)能夠自殺殉國(guó)，反倒成全了他的美名，然而他“進(jìn)不得從行，退不能自殺”，所以才會(huì)感嘆自己“情雖可察，罪不容誅”。他理想中臣子的做法是能夠與君主同進(jìn)退，奮勇抗敵，如果被囚也要自刎以謝罪。但他即食君之祿，卻不能死君之難，沒有做到他理想中的狀態(tài)。即使王維身為一位文官，但他王維心中依舊有著這份豪情，只可惜已經(jīng)年老，“維雖老賤，沉跡無狀，豈不知有忠義之士乎？亦常延頸企踵，響風(fēng)慕義無窮也。”（《與工部李侍郎書》）

二、自愧心理在散文中的具體表現(xiàn)

1、強(qiáng)烈的自責(zé)情緒

愧疚引發(fā)的便是強(qiáng)烈的自責(zé)情緒，自責(zé)，“因個(gè)人缺點(diǎn)或錯(cuò)誤而感內(nèi)疚譴責(zé)自己?！蓖蹙S在晚年許多散文中都表達(dá)了自己這份悲憤自責(zé)之情，尤其是呈獻(xiàn)給皇帝的表當(dāng)中，而且陳詞頗為激烈慷慨。例如，“免其釁鼓之戮，仍開祝網(wǎng)之恩，臣縱粉骨糜軀，不報(bào)萬分之一?！薄俺加麣⑸頊缋?，刎首謝恩，生無益于一毛，死何異于腐鼠?！保ā稙檠κ咕x婺州刺史表》）“伏謁明主，豈不自愧于心；仰廁群臣，亦復(fù)何施其面。跼天內(nèi)省，無地自容。”（《謝除太子中允表》）哪怕是因?yàn)槌诗I(xiàn)給皇帝，言辭有些夸張之意，但我們依舊可以從這些語(yǔ)言中感受到王維在每回憶一次自己的經(jīng)歷和做法，內(nèi)心便多一次對(duì)于自身深深的責(zé)備。我們很少在其他文人筆下看到如此大面積和情緒如此激烈的自責(zé)情緒，這是王維作品中僅有的。無論是他所接受的儒家思想還是佛家思想，都使他無法為自己做解脫，得到寬恕，他在對(duì)皇帝陳述自己的罪狀的同時(shí)，也是在內(nèi)心承受一遍這些懲罰。

2、自我否定意識(shí)

王維的自愧對(duì)象除了對(duì)國(guó)家、君主以及儒家佛教觀念傳輸給他的價(jià)值觀，實(shí)際上還有一個(gè)明確的對(duì)象，那便是其弟王縉，王縉以己功贖罪的做法，使王維免受責(zé)罰，對(duì)于這份“犧牲”，王維內(nèi)心既感激又自責(zé)。這份自責(zé)在《責(zé)躬薦弟表》中進(jìn)一步表現(xiàn)出自我否定意識(shí)，他在《責(zé)躬薦弟表》中表現(xiàn)出對(duì)其弟的夸贊和對(duì)自我的否定和貶低的做法，在文學(xué)史上是比較少出現(xiàn)的。

王維自認(rèn)“年老力衰，心昏眼暗，自料涯分，其能幾何?！辈⑶摇皼]于逆賊，不能殺身，負(fù)國(guó)偷生，以至今日。”使得王維感到羞愧，認(rèn)為自己實(shí)在不應(yīng)再在朝為官，而更渴望在山水佛禪中獲得解脫。在第二部分，王維則更加詳細(xì)地介紹其弟的品質(zhì)和才能，并且與自己進(jìn)行對(duì)比，提出“臣忠不如弟”、“臣政不如弟”、“臣義不如弟”、“臣才不如弟”、“臣德不如弟”這五個(gè)短處，認(rèn)為“臣之五短，弟之五長(zhǎng)，加以有功，又能為政?！弊詈笃砬竽軌颉胺虮M削臣官，放歸田里，賜弟散職，令在朝廷?！睂?shí)現(xiàn)自己的救贖之路。

3、散文中的救贖者的角色

在王維后期的散文中，我們可以看到“皇帝”實(shí)際上承擔(dān)著一個(gè)很重要的角色。在《謝除太子中允表》中，王維大肆夸耀，“伏維光天文武至圣皇帝陛下，孝德動(dòng)天，圣功冠古，復(fù)宗社于墜地，救涂炭于橫流。”《為畫人謝賜表》中，王維又說，“伏惟皇帝陛下，撥亂反正，受命中興，俯協(xié)龜圖，傍觀鳥跡?！蓖ㄟ^這種自白罪狀和推高皇帝的地位的方式，以獲得一種“贖罪”。

如果說“皇帝”在王維散文中扮演了明確“救贖者”角色，不如說王維在選擇這個(gè)角色時(shí)，只是偶然選擇了他。人們?cè)趦?nèi)心有罪而無法得到解脫時(shí)，便往往渴望某個(gè)東西或人物或某種精神成為寄托，拯救自己。封建社會(huì)的皇權(quán)具有絕對(duì)權(quán)力，身處其中的王維對(duì)皇權(quán)的實(shí)施者——皇帝有最高的崇敬和服從意識(shí)。而且肅宗皇帝也是他感到愧疚的對(duì)象，一方面王維不能“死君之難”，另一方面皇帝赦免了他，所以他在散文中表現(xiàn)出來的對(duì)皇帝的推崇行為也是情有可原。

三、自愧心理對(duì)王維的影響

愧對(duì)其弟、君主、國(guó)家社稷，內(nèi)心進(jìn)行的深刻的譴責(zé)，這些散文更像是一次次對(duì)自我的反省和懲罰，剖析罪孽的筆錄。王維的身上既有文人的清高和自尊，又有如同所有普通人一樣的懦弱與逃避。這時(shí)候佛宗思想便成了他心靈最好的慰藉和依靠，晚年的王維大力弘揚(yáng)《仁王經(jīng)》，還為干和尚寫了向皇帝進(jìn)注《仁王經(jīng)》的表。王維向皇上呈遞的表中多次表達(dá)自己回歸田園，出家修行的意愿，“伏乞施此莊為一小寺，兼望抽諸寺名行僧七人”（《請(qǐng)施莊為寺表》），實(shí)際上這時(shí)候的王維已經(jīng)如同僧人一般談道修行，《新唐書》中記載王維晚年，“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！蓖蹙S晚年的對(duì)官場(chǎng)的抗拒，對(duì)佛教的皈依，實(shí)際上就是通過修行行為來進(jìn)行自我懲罰，實(shí)現(xiàn)心中的平衡，也通過佛宗思想獲得一種“救贖”，直到他臨終前，還在奉勸身邊人多奉佛修身。

【參考文獻(xiàn)】

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