儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會(huì)的共識(shí)。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來(lái)的突出問(wèn)題，全面提高我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平，是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對(duì)此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。

在儒家博大精深的思想體系里，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分，天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。

儒家歷來(lái)反對(duì)濫用資源。孔子明確提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想。荀子把對(duì)山林川澤的管理、對(duì)自然資源的合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)作為“圣王之制”的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時(shí)節(jié)，并規(guī)定相應(yīng)的“時(shí)禁”期，以保護(hù)生物和資源。儒家認(rèn)為，對(duì)待天地萬(wàn)物，應(yīng)采取友善、愛(ài)護(hù)的態(tài)度；自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞、浪費(fèi)資源，就會(huì)損害人類自身。孔子說(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！泵献又鲝埌讶祟愔異?ài)施于萬(wàn)物。他說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！敝祆溥M(jìn)一步闡發(fā)了愛(ài)物的思想，他說(shuō)：“此心愛(ài)物，是我之仁；此心要愛(ài)物，是我之義?！比寮业纳鷳B(tài)倫理思想給今天的人們帶來(lái)有益啟示，那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高開(kāi)發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。當(dāng)前，我們解決資源短缺問(wèn)題，合理利用和有效保護(hù)資源，可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想。

今天，生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。人類要克服生態(tài)危機(jī)，繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對(duì)立二分的理念，反對(duì)盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，反對(duì)為所欲為地征服和掠奪自然。在這個(gè)問(wèn)題上，儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。

當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來(lái)。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時(shí)空限制的合理內(nèi)涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會(huì)隨時(shí)代和地域的變遷而過(guò)時(shí)；同時(shí)，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。我們要根據(jù)當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)際需要，促進(jìn)儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。

【閱讀指津】 當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會(huì)的共識(shí)。在西方世界有數(shù)百年、在中國(guó)則大概只有數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的歷史，固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難以預(yù)料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

四川師范大學(xué)教授蔡方鹿的《儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義》一文為我們提供了一種思考。

該文的重要關(guān)鍵詞是“儒家生態(tài)倫理思想”“現(xiàn)實(shí)意義”。篩選并整合文本的主要信息我們可以得知“儒家生態(tài)倫理思想”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：重視人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分，天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。對(duì)待自然資源等天地萬(wàn)物應(yīng)采取友善、愛(ài)護(hù)的態(tài)度，反對(duì)隨意破壞、浪費(fèi)資源。倡導(dǎo)取用有節(jié)，物盡其用，反對(duì)濫用資源，重視對(duì)自然資源的合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)。

作者站在歷史和世界的角度指出“今天，生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。人類要克服生態(tài)危機(jī)，繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對(duì)立二分的理念，反對(duì)盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，反對(duì)為所欲為地征服和掠奪自然。”這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是新中國(guó)成立以來(lái)幾十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的慘痛教訓(xùn)：“大躍進(jìn)”中有太多諸如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“圍湖造田”、“毀林（草）造地”、“斗天戰(zhàn)地”等強(qiáng)調(diào)人的意志而違背自然規(guī)律的事。

結(jié)合作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度，我們可知作者所寫的學(xué)習(xí)和借鑒儒家生態(tài)倫理思想的“現(xiàn)實(shí)意義”有以下幾個(gè)方面：有助于將發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，將人類生活之需與尊重環(huán)境規(guī)律結(jié)合起來(lái)，提高開(kāi)發(fā)、利用資源的科學(xué)性與合理性，從而解決資源短缺問(wèn)題；有助于我們繼承并發(fā)展儒家所強(qiáng)調(diào)的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“天人合一”等生態(tài)倫理思想，使之成為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的重要的理論資源和思想資源，從而弘揚(yáng)博大精深的儒家思想；有助于矯正、拋棄西方所強(qiáng)調(diào)的以人類為中心，征服自然、人與自然對(duì)立二分的錯(cuò)誤觀念，從而增強(qiáng)我們的理論自信。

原文幾處引文及其作用的解讀：“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的意思是，仁愛(ài)的人拿天地萬(wàn)物等作為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)了人是天地萬(wàn)物的一部分，這論證了儒家的“天人合一”思想。“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的意思是節(jié)約財(cái)用，愛(ài)惜百姓，按照時(shí)令、規(guī)律等來(lái)役使百姓，這論證了儒家合理利用自然資源的思想。“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”的意思是砍伐一棵樹(shù)，宰殺一頭禽獸，如果不是在該做的時(shí)候做，那就是不孝（不尊重自然），這論證了儒家友善地對(duì)待天地萬(wàn)物的態(tài)度?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”的意思是親愛(ài)親人從而仁愛(ài)百姓，仁愛(ài)百姓從而愛(ài)惜萬(wàn)物（草木禽獸），這論證了儒家愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物的思想。

文章結(jié)尾，作者非?？陀^指出：儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時(shí)空限制的合理內(nèi)涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會(huì)隨時(shí)代和地域的變遷而過(guò)時(shí)；同時(shí)，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。所以儒家生態(tài)倫理思想還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來(lái)。我們要根據(jù)當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)際需要，促進(jìn)儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。這里作者既辯證分析問(wèn)題，指出其利與弊，同時(shí)又能聯(lián)系實(shí)際，指出方向。文章既體現(xiàn)了社科類文章的嚴(yán)謹(jǐn)，又讓學(xué)生在閱讀中積累歷史知識(shí)和寫作的一些方法。

在儒家的宇宙哲學(xué)中，人與天地的關(guān)系應(yīng)是融洽無(wú)間的，人并不能把自己看作世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，不能以自然為仆人，相反，他應(yīng)視天地為父母，視所有生命都與自己相通的精神。總之，儒家是從整個(gè)生態(tài)的角度來(lái)看問(wèn)題的，其精神可以為現(xiàn)代處在生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重困擾中的人們提供深厚的價(jià)值支持資源。

先秦儒家生態(tài)倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是先秦儒者對(duì)自然長(zhǎng)期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶，值得深入挖掘和借鑒。

如上所述，本文在理解重要詞語(yǔ)的含義、理解重要句子的含意、篩選并整合文中的信息、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度、根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象上，都是很好的切入點(diǎn)和命題角度。

近年全國(guó)卷社科文已改為客觀性選擇題，歸入第Ⅰ卷，分值及題量同科技文一樣。只不過(guò)每年只考一種樣式，要么社科文，要么科技文。據(jù)高考命題人談，兩者交替命題，但這個(gè)“交替”并不是絕對(duì)的你一年我一年，有時(shí)社科文會(huì)連考兩年，科技文也會(huì)連續(xù)考。所以，每年的復(fù)習(xí)，社科文與科技文都要有所兼顧。這樣做實(shí)際是進(jìn)一步明確了考試閱讀的方向：以獲取信息為目的的閱讀，將通過(guò)有關(guān)社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)類文章的閱讀考查來(lái)實(shí)現(xiàn)，考查抽象思維能力，重點(diǎn)在理解和分析綜合能力。這種新的變化是隨著高考考試內(nèi)容改革的需要而確定的，它在一定程度上代表著今后幾年高考發(fā)展的方向。