丁鵬點(diǎn)評：這首詩選取的意象如天空、月亮、風(fēng)等，皆是超塵脫俗、清純唯美的自然意象。詩人對愛情的抒寫柔情繾綣、細(xì)膩動(dòng)人之余，又具高蹈之美。可謂“詩無邪”，深得古典主義的優(yōu)雅風(fēng)韻。

這首詩難理解在于《舊約·雅歌》的背景?！杜f約·雅歌》是古希伯來最優(yōu)美的愛情詩集，傳統(tǒng)認(rèn)為是所羅門王所作，也稱“所羅門之歌”。因?qū)矍榈某錾鑼懀蔀楹笫罒o數(shù)詩人、藝術(shù)家取之不盡的題材來源。

《舊約·雅歌》第八章寫道：“耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們，不要驚動(dòng)，不要叫醒我所親愛的，等他自己情愿?！睒洳拧堆鸥琛防铮拔摇薄斑@么早早地醒來”便出于這種“自己情愿”——“因?yàn)閴粢娏四恪薄?/p>

本詩的“太陽的隱喻”出自《舊約·雅歌》第四章：“你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內(nèi)，如同一塊石榴。”以太陽隱喻美女的眼睛。

既然這首詩取材于《希伯來圣經(jīng)》，如何理解其中佛家思想（“菩薩”、“我，一粒微塵，一縷風(fēng)”）與道家思想（“世界上有萬物，你是一”）的在場？

樹才畢竟不是與神在西乃山下立約的以色列人，也非虔敬的基督徒。相反，中國素有儒、釋、道三教合一的傳統(tǒng)，到樹才這里自然便將基督教、佛教與道教思想進(jìn)行了某種程度的整合。

最后，如何理解該詩結(jié)尾宣稱的：“只有你叫月亮”“你是發(fā)光體，你是！”詩人在這里使用了佯謬的修辭。天文學(xué)的知識告訴我們月亮并不是發(fā)光體，但在這首詩里，“月亮”只是一個(gè)喻體，而本體是那個(gè)由上帝、菩薩和“道”指給我的唯一——“你”。

作者創(chuàng)作談：我寫“六點(diǎn)鐘，天空把我藍(lán)透”，是因?yàn)槟翘?，我仰望天空的時(shí)候，正好就是“六點(diǎn)鐘”。這點(diǎn)明了時(shí)間，而人的感情，正是在時(shí)間的滴答聲中起波瀾的。

于是，有接下來這一問：“憑什么？”我已把天空和心空視同一物，而“遼闊”和“虛靜”正是它們的特質(zhì)。虛靜篤，這是古人總結(jié)的。我不寫“安靜”或“寧靜”，我要“虛靜”。這個(gè)問題之后，另外兩個(gè)問題冒出來了：“我為什么這么早早地醒來？”“我的嘴唇上為什么有甜味？”多么天真的問題！多么傻乎乎的問題！回答是超拔的：“噢，偉大的美夢，愛”，我用破折號引出下面幾行樸素的回答。

這首詩最吸引我自己的，是“此刻，我望著天空的一無所有/想著我此生的一無所有”這兩句。這兩句，讓我從仰望中低下頭來，我讓“是的”重復(fù)兩次（重復(fù)正是詩的要義），是為了引出幾乎對偶的四句。手，可以用來“指”；心，可以用來“念”；上帝是她的信仰，菩薩是我的至善；月亮行于天空，也像一個(gè)人走在茫茫大地上。

詩情，就是這樣在運(yùn)動(dòng)中，在推進(jìn)中，在積聚中，在加速中，逐漸迎來了自己的強(qiáng)度。愛是什么？正是專注，凝聚，惟一?！叭f物”和“萬念”，都是常用詞，人人都熟悉的。詩的力量，就是要點(diǎn)化常用，令詞語脫胎換骨，從詞語自身的“物質(zhì)外殼”中飛躍而出。所以說，“你是一”，也是曠古以來的愛情誓言。

投身于愛的湍流和烈火的，是“我”：主體的我。我的目光內(nèi)視到了“心空”。在人類的心空中，也有云彩飛揚(yáng)，那些都是“夢”，都是“想”。人類正是靠夢想喂養(yǎng)大每個(gè)人內(nèi)在的精神。沒有內(nèi)在的夢想，也就談不上外部的行動(dòng)。“只有你叫月亮/其他都是星星”，實(shí)際上，月亮是月亮，也是星星；星星比月亮小，只是在我們的肉眼里看上去更小。這些都是為了呼應(yīng)內(nèi)心的“惟一”感。

這首詩的結(jié)尾，最后三句必須連起來讀。這三句把“我”和“你”做比較，把兩者的關(guān)系點(diǎn)明了！我也感動(dòng)于被愛喚醒的那種內(nèi)心謙卑（只有愛能喚醒）。這粒微塵，這縷風(fēng)，它渴望飛翔，渴望升上天空，因?yàn)椤霸铝痢币话愕哪?，盡管隱匿在凌晨6點(diǎn)的晨曦之中，但那種光，那種溫暖，仍然來自“你”，來自你這個(gè)“發(fā)光體”！